پاسخ :

خواهر گرامي ، خداوند متعال، همه ي امور اين جهان را روي نظم و حکمت خاصي تدبيرکرده و براي هر پديده و واقعه­اي علت­ها و اسبابي قرارداده است که رسيدن به هر هدف، جز از طريق علل و اسباب آن ممکن نيست.
مسئله ­ي انتخاب همسر و ازدواج از اموري است که از نظر خداوند متعال بسيار بااهميت است و به همين جهت در قرآن مجيد[1] و احاديث معصومين(ع) ويژگي­هاي يک همسر مناسب بيان شده است. علاوه بر اين، مردي که مي­خواهد همسر انتخاب کند، بايد سعي­کند همسري انتخاب­کند که همسان اوباشد(از نظر علمي و فرهنگي، اجتماعي، اقتصادي و…).
راه پيدا کردن همسر مناسب و باتقوا، اولاً، شناخت ملاک­ها و معيارهاي تقوا است و ثانياً، تحقيق کردن درباره ي وجود اين ملاک­­­ها و معيارها در دختر مورد نظر. اين تحقيق مي­تواند از راه هاي مختلفي مانند صحبت کردن با خود فرد، بررسي سوابق خانوادگي ، بررسي سوابق دوستان نزديک ، تحقيق از همکاران و همسايگان و خويشان و نزديکان انجام شود. البته در اين مسير بايد از خداوند متعال هم به واسطه ي دعا کمک گرفت تا خداوند انسان را در انتخاب صحيح ياري کند. بنابراين، اول بايد حرکت­کرد و از خداوند خواست که اين حرکت در مسير صحيح باشد و به حقيقت و مطلوب واقعي برسد. دعا و استعانت از خداوند در همه ي کارها به اين معني است و به هيچ وجه اسلام اجازه نمي­دهد مردي که به دنبال پيدا کردن همسر است بدون هيچ گونه تلاش، تحقيق و جستجو و سوال کردن فقط با دعا، همسري صالح و شايسته را از خدا بخواهد. اين دعا ابداً مستجاب نمي­شود زيرا دعا وقتي مستجاب مي­شود که براي رسيدن به هدف از راه فراهم آوردن اسباب و علل آن، تلاش کنيم و از خداوند متعال در جهت کمک و ياري هر چه بيشتر و به نتيجه رسيدن تلاش­ها و کوشش­ها مدد بگيريم.
دعاهايي که در روايات و از زبان ائمه(ع) بيان شده است همگي بايد به همراه تلاش و کوشش و تحقيق همه جانبه براي انتخاب همسر باشد. يکي از دعاهايي که در اين زمينه از ائمه(ع) نقل شده، دعايي است که از حضرت علي(ع) نقل شده است، ايشان فرمودند: «هر يک از شما که خواست ازدواج کند بايد ابتدا دو رکعت نماز بخواند و در هر رکعت سوره ي فاتحةالکتاب و سوره ي يس را بخواند، وقتي که از نماز فارغ شد بعد از حمد و ثناي پروردگار، اين گونه بگويد: ” اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي زَوْجَةً وَدُوداً وَلُوداً شَكُوراً غَيُوراً إِنْ أَحْسَنْتُ شَكَرَتْ وَ إِنْ أَسَأْتُ غَفَرَتْ وَ إِنْ ذَكَرْتُ اللَّهَ تَعَالَى أَعَانَتْ وَ إِنْ نَسِيتُ ذَكَّرَتْ وَ إِنْ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا حَفِظَتْ وَ إِنْ دَخَلْتُ عَلَيْهَا سُرَّتْ وَ إِنْ أَمَرْتُهَا أَطَاعَتْنِي وَ إِنْ أَقْسَمْتُ عَلَيْهَا أَبَرَّتْ قَسَمِي وَ إِنْ غَضِبْتُ عَلَيْهَا أَرْضَتْنِي يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ هَبْ لِي ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَسْأَلُكَه و لا آخِذ اِلاّ ما مَنَنْتَ و اَعْطَيْتَ”. حضرت علي (ع) در ادامه فرمود: «کسي که اين (نماز و دعا) را انجام دهد، خداوند آنچه را خواسته است به او عطا مي کند.» [2]
ترجمه ي دعا:
پروردگارا، همسري مهربان و بچه آور و شکرگزار و باغيرت به من عطا کن که اگر به او نيکي کردم شکرگزار باشد، و اگر به او بدي کردم مرا ببخشد، و اگر ياد خدا کردم مرا ياري کند، و اگر خدا را فراموش کردم مرا به ياد خدا بيندازد، و اگر از نزد او خارج شدم (اسرار و اموال و آبروي مرا) حفظ کند، و اگر بر او وارد شدم مرا خوشحال سازد، و اگر او را به کاري امر کردم مرا اطاعت کند، و اگر بر عليه او قسم خوردم (که او کاري را انجام دهد) او (آن کار را انجام داده) و مرا از آن قسم بريء­الذمّه ­کند، و اگر بر او غضب کردم مرا راضي سازد. اي پروردگار صاحب جلال و اکرام، چنين همسري را به من ببخش! پس به درستي که من او را از تو خواسته­ام و به من نمي رسد مگر آن چيزي که تو منت مي گذاري و عطا مي کني.»
پي نوشتها:
[1]نور، 26؛ تحريم، 5.
[2] جعفريات، ص 110(به نقل از نرم افزار جامع الاحاديث). اين دعا در کتاب بحارالأنوار، ج 100، ص 269 با اندکي تغيير اين گونه نقل شده است:
اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي زَوْجَةً صَالِحَةً وَدُوداً وَلُوداً شَكُوراً قَنُوعاً غَيُوراً إِنْ أَحْسَنْتُ شَكَرَتْ وَ إِنْ أَسَأْتُ غَفَرَتْ وَ إِنْ ذَكَرْتُ اللَّهَ تَعَالَى أَعَانَتْ وَ إِنْ نَسِيتُ ذَكَّرَتْ وَ إِنْ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا حَفِظَتْ وَ إِنْ دَخَلْتُ عَلَيْهَا سُرَّتْ وَ إِنْ أَمَرْتُهَا أَطَاعَتْنِي وَ إِنْ أَقْسَمْتُ عَلَيْهَا أَبَرَّتْ قَسَمِي وَ إِنْ غَضِبْتُ عَلَيْهَا أَرْضَتْنِي يَا ذَا­الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ هَبْ لِي ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَسْأَلُكَ وَ لَا أَجِدُ إِلَّا مَا قَسَمْتَ لِي‏.

• نویسنده و ویراستار: حسین دهنوی
• ناشر: خادم الرضا (ع)
• شمارگان: ۵۰۰۰ نسخه
• نوبت چاپ: چهاردهم، مرداد ۸۸
• تعداد صفحه: ۲۴۰ صفحه

هر آنچه را که باید جوانان در آستانه ازدواج بدانند تا بتوانند ازدواج موفق و مناسبی داشته باشند را یکجا در کتاب گلبرگ زندگی خواهند یافت. کتاب گلبرگ زندگی به همت حجت الاسلام حسین دهنوی آنهم منطبق بر موضوعات مجموعه برنامه های موفق ایشان به نام گلبرگ زندگی که از شبکه سه صدا و سیما پخش میشد به طبع رسیده است.

فهرست عناوین کتاب گلبرگ زندگی(نوشته حسین دهنوی)

• سخن ناشر
• دیباچه
• ضرورت ازدواج
• فواید ازدواج
• انگیزه ازدواج
  • تحمیل دیگران
  • عوامل خود تحمیلی
  • قطع ارتباط عاطفی
  • درمان بحرانهای روحی
  • اصلاح رفتار با ازدواج
  • تغییر دین با ازدواج
• سن ازدواج
  • سن مناسب ازدواج
  • ازدواج در سنین پایین
  • ازدواج در سنین بالا
  • فاصله سنی دختر و پسر
  • سن بالاتر دختر
  • تفاوت سنی پیامبر و خدیجه
• روابط پیش از ازدواج
  • دوستی قبل از ازدواج
  • رابطه عاشقانه قبل از ازدواج
  • جایگاه عشق در ازدواج
  • رابطه منطقی و شرعی قبل از ازدواج
• شیوه‏های نادرست ازدواج
  • ازدواج مدرن
  • خواستگاری غیراصولی
  • خواستگاری دختر از پسر
  • اعلام عشق به پسر
  • ازدواج اینترنتی
  • ازدواج پنهانی
  • ازدواج وکالتی
• آسیب‏های ازدواج
  • شتابزدگی در ازدواج
  • ازدواج فوری پس از جدایی
  • آرمانگرایی در ازدواج
  • قسمت و شانس در ازدواج
  • سوگند برای ازدواج
  • کمرویی در ازدواج
  • قول ازدواج
  • بسته شدن بخت
  • خرافات در ازدواج
  • خواب همسر آینده
  • نفرین خواستگار
• موانع ازدواج
  • ترس از مشکلات مالی
  • سخت‏گیری والدین
  • نارضایتی والدین
  • مخالفت بیجای والدین
  • استخاره بی‏مورد
  • نداشتن خواستگار
  • مانع‏تراشی دیگران
  • اعتیاد به مواد مخدر
  • بیماریهای حاد جسمی و روحی
  • اختلال جنسی
  • بزهکاری اجتماعی
  • شرابخواری
  • مصرف سیگار
  • تجربه ازدواج پیشین
  • طلاق والدین
  • اعتیاد والدین
  • تالاسمی مینور (خفیف)
  • آزمایش ژنتیک
  • ادامه تحصیل
  • خدمت نظام وظیفه
  • فوت نزدیکان
  • خواهر بزرگ‏تر
  • سرپرستی خانواده
• اضطراب ازدواج
• دعا برای ازدواج
• اقدام به ازدواج
  • گام نخست در خواستگاری
  • رد کردن خواستگاران
  • خواستگاری غیر رسمی
  • خواستگاری تفریحی
  • خواستگاری رسمی
  • آداب خواستگاری
  • رفتار در خواستگاری
  • خواستگاری دوباره
  • خواستگاری همزمان
  • پوشش در خواستگاری
  • آرایش در خواستگاری
  • دوره نامزدی
  • شناخت در دوره نامزدی
  • گفت و گو در خواستگاری
  • چگونگی گفت و گو
  • مسائل قابل طرح در گفت و گو
  • فواید گفت و گو
  • پرسش‏های جلسه اول
  • نتیجه‏گیری از جلسه اول گفت و گو
  • پرسش‏های جلسه دوم
  • سکوت در جلسات گفت و گو
  • پرسش‏های جلسه سوم
  • روابط دختر و پسر در دوره نامزدی
• همتایی در ازدواج
  • همتایی اعتقادی
  • همتایی مذهبی
  • همتایی خانوادگی
  • همتایی فرهنگی
  • همتایی طبقاتی
  • همتایی تحصیلی
  • همتایی ظاهری
• ازدواج‏های ویژه
  • ازدواج فامیلی
  • ازدواج با فرزند تک سرپرست
  • ازدواج ایثارگرانه
  • ازدواج با خانواده پرجمعیت
  • ازدواج با صاحبان مشاغل مهم
  • ازدواج با هم‏شغل
  • ازدواج با دختران چشم آبی
• شناخت ویژگی‏ها
  • معیار شناخت
  • دینداری
  • اخلاق
  • اصالت خانوادگی
  • خوشبختی
  • صداقت
  • سلامت جسم و روح
  • درونگرایی
  • خط فکر سیاسی
• شناخت معایب
  • اعتیاد به مواد مخدر
  • عدم تعادل روحی
  • تندخویی
  • بددلی و سوء ظن
  • خساست
  • وسواس عملی
• وسواس فکری
  • وابستگی
  • سلطه‏جویی
  • ساده‏لوحی
• آزمایش برای ازدواج
• تحقیق در ازدواج
  • اهمیت تحقیق
  • زمان تحقیق
  • افراد مناسب برای تحقیق
  • موضوعات قابل طرح در تحقیق
  • نگفتن حقایق در تحقیق
  • میزان اعتماد به تحقیق
• بله‏برون
• مهریه
  • مهریه مطلوب
  • مهریه سنگین
  • بخشیدن مهریه
• شروط ضمن عقد
  • موارد شروط ضمن عقد
  • شیربها
  • حق طلاق
• منتفی شدن ازدواج
  • علل منتفی شدن ازدواج
  • علل واهی منتفی شدن ازدواج
  • برخورد نادرست پس از پاسخ منفی
  • هدایای نامزدی
• دوران عقد
  • زمان اجرای عقد
  • چگونگی عقد
  • جشن عقد
  • فواید دوران عقد
  • شناخت در دوران عقد
  • روابط دوران عقد
  • روابط زناشویی در دوران عقد
  • عدم برقرار ارتباط
  • آسیب‏های دوران عقد
  • ولایت شوهر در دوران عقد
  • عروسی مطلوب
  • عدم امکان ازدواج
• کتابنامه

شناسنامه کتاب:

فهرست مطالب جلد یک کتاب :

کتاب نسیم مهر ۱ (پرسش و پاسخ تربیت کودک و نوجوان) نوشته حسین دهنوی

* سخن ناشر
* دبباچه
* آموزش توالت رفتن کودک
* آموزش رسمی و غیررسمی
* ارتباط با همسالان
o ضعف در دوست‏یابی
o جایگزینی همسالان نامطلوب
o گرفتن وسایل همسالان
o اضطراب
+ فشارهای روحی
+ نشانه‏های اضطراب
+ لزوم از بین رفتن اضطراب
+ پیشگیری از اضطراب شدید
+ کودک، عامل اضطراب خود
+ مراجعه به روان‏شناس
+ عکس‏العمل کودکان در مقابل عوامل اضطراب
+ استفاده از آرام‏بخش
o انضباط
+ بهترین سن آموزش انضباط
+ استفاده از اهرم فشار برای انضباط
o انگشت مکیدن
o بازی
+ میزان بازی
+ بازی‏های مفید
o بد دهنی
o بد رفتاری
+ ملاک جلوگیری از بدرفتاری
+ تهدید با چاقو
+ بدرفتاری با فرزند تازه تولدیافته
o بیش فعالی همراه با اختلال در تمرکز
o بی‏علاقگی به نام
o پرحرفی
o پرخاشگری
+ علل پرخاشگری
+ کتک کاری با پدر و مادر
o تاخیر در سخن گفتن
o تربیت بر اساس آداب زمان
o تربیت دینی
+ لزوم تربیت دینی
+ سن مناسب برای تربیت دینی
+ نقش زمان و مکان در تربیت دینی
+ راه‏کارهای تثبیت آموزه‏های دینی
+ شیوه تداعی – معانی در تربیت دینی
+ روش القای غیر مستقیم در تربیت دینی
+ روش الگویی در تربیت دینی
+ بی‏توجهی کودکان به آموزش‏های دینی
o ترس
+ ترس‏های گوناگون کودک
+ ترس نوجوان
+ ترس مفید
+ تفاوت ترس و اضطراب
+ ترس از گربه
+ ترس از مدرسه
+ استفاده از بازی برای مقابله با ترس
o تک فرزندی
o تمایل به پسر بودن
o تنبیلی
+ تنبلی در انجام تکالیف
+ تنبلی در کارهای منزل
o تنبیه بدنی
+ آثار منفی تنبیه بدنی
+ استثنای تنبیه بدنی
+ از بین بردن آثار منفی تنبیه بدنی
+ جایگزین تنبیه بدنی
o حساسیت نوجوان
o خواب
+ لزوم تنها خوابیدن کودک
+ لزوم خوابیدن کودک در تاریکی
+ جداسازی کودک برای خواب
+ بیداری نیمه‏شب کودک
o دروغگویی
+ سن پیشگری از دروغگویی
+ علل دروغگویی
+ مقابله با دروغگویی
o دزدی
o دندان قروچه
سر به هوایی
o شیطنت
o عقب‏ماندگی ذهنی
o علاقه به بیرون از منزل
o فرزندخواندگی
o قهرهای طولانی
o کمرویی
o کنجکاوی
+ پرسش درباره اشیاء
+ پرسش درباره خدا
+ کنکجاوی و ایجاد خطر
o کندی در آماده شدن
o کودکان طلاق
o محبت به کودکان
+ دوران دلبستگی
+ لوس شدن
o مخالفت کودک
o مراقب از کودک
o مسائل جنسی
+ دستکاری آلت تناسلی
+ مقدار پوشش مادر
o مسائل عبادی
+ بی‏توجهی به نماز در نوجوانی
+ تاثیر جاذبه‏های حصر حاضر بر عبادت
+ بی‏توجهی به حجاب
+ بیدار کردن برای نماز صبح
+ بی‏علاقگی به مسجد
+ شرکت در مجالس عروسی آلوده به گناه
+ استفاده از اهرم فشار برای اصلاح
o مسائل مادی
+ علاقه به پول
+ تشویق مادی
+ آگاهی از وضعیت نامطلوب مالی پدر
+ بی‏توجهی به هدایا
o مسئولیت پذیری
+ بهترین سن ایجاد مسئولیت پذیری
+ راه‏کارهای ایجاد مسئولیت پذیری
o مسائل درسی
+ راه‏کارهای تحصیل خوب
+ بی‏توجهی کودک به تحصیل
+ بی‏توجهی نوجوان به تحصیل
+ افت تحصیلی
+ مشکلات تیزهوشی در تحصیل
o ناخن جویدن
+ ناخن جویدن کودک
+ ناخن جویدن نوجوان
o نکات مربوط به پس از تولد
o وابستگی
+ وابستگی کودک
+ وابستگی تک فرزند
+ وابستگی نوجوان
o والدین
+ ویژگی‏های والدین
+ اختلافات والدین
+ اضطراب والدین
+ آگاهی والدین از روان‏شناسی
+ هماهنگی والدین در تربیت
+ نقش افزون‏تر مادر تربیت
+ برخورد تبعیض‏آمیز والدین
+ تقوا و صفای نفس والدین
o هوش کودک
o کتابنامه

فهرست جلد دوم کتاب :

فهرست کتاب نسیم مهر ۲ – پرسش و پاسخ تربیت کودک و نوجوان – حسین دهنوری

* سخن ناشر
* دیباچه
* آتش‏بازی
* اختلاط دختر و پسر
* استقلال
o استقلال کودک پیش‏دبستانی
o استقلال کودک دبستانی
* اصلاح بدرفتاری با استفاده از عاطفه دینی

* بی‏دقتی
* پند و اندرز
o پند و اندرز به کودک
o پند دادن به نوجوان
o راهکارهای نصیحت
o شرایط تاثیر نصیحت
o مقاومت نوجوان در برابر نصیحت
o انتقادناپذیری نوجوان بالغ
* تخریب وسایل و اسباب بازی
* تربیت خاموش
* ترس
o ترس کودک از تاریکی
o ترس نوجوان از تاریکی
o ترس از دزد
o ترس از جن
o ترس از مرگ
o ترس از جدایی
o ترس از درگیری با همسالان
o ترس غیرطبیعی نوجوان
* تشویق
o اهمیت تشویق
o انواع تشویق
o شرایط تشویق
* تعیین جنسیت فرزند
o دخالت والدین در تعیین جنسیت فرزند
o دستورهای امامان برای پسردار شدن
o راه‏های علمی برای دختر دار شدن
o راه‏های علمی برای پسردار شدن
* تک سرپرستی
o وظایف تک‏سرپرست
o چگونگی رفتار تک‏سرپرست با فرزند
o دیدار با فرزند طلاق
o پیامدهای دیدار فرزند با والد غیرسرپرست
o چگونگی رفتار والد تنها با فرزند داغدیده
* تمرکز حواس
o تمرکز حواس در کلاس
o تمرکز حواس هنگام مطالعه
* حجاب
o علاقه افراطی خردسال به چادر
o عدم علاقه دختر نوجوان به چادر
o بدحجابی دختر
o بی‏حجابی دختر
o حجاب غیرمنطقی
* حس تملک
* خواب بعد از ظهر
* خواسته‏های غیرمنطقی
o مقابله با خواسته‏های غیرمنطقی کودک
o مقابله با خواسته‏های غیرمنطقی نوجوان
* دوستان و همسالان
o راه‏های دوست‏یابی
o ملاک‏های دوست خوب
o اثرپذیری از دوستان
o آثار مثبت و منفی دوستان
o جلوگیری از دوست‏یابی فرزند
o علل گرایش نوجوان به دوستان نامطلوب
o منع ارتباط نوجوان با همسالان
o قطع ارتباط نوجوان با دوستان نامطلوب
* دید منفی درباره خود
* روش حواس پرت‏کن
* سیادت دوران کودکی
* شکوفاسازی استعدادها
* شیردهی کودک
o مدت شیردهی
o شیردهی نامنظم کودک
o چگونگی از شیر گرفتن
* شرارت
* شیطنت
* فراموشکاری
* کابوس
o کابوس کودک
o کابوس نوجوان
* کتک‏کاری
o کتک‏کاری کودکان
o کتک‏کاری خردسالان
* کسب آرامش
* کوبیدن سر به اجسام
* لجبازی
* لکنت زبان
o نشانه‏های لکنت زبان
o علت لکنت زبان
o لکنت زبان در کودک
o لکنت زبان در نوجوان
* لوش نشدن
o نشانه‏های کودک لوس
o پیشگیری از لوس شدن
o لوس شدن کودک به وسیله پدر و مادربزرگ
* محرومیت
o محرومیت از دیدار همسالان
o محرومیت از مدرسه
* محیط
o تاثیر محیط بر کودک
o تاثیر ماهواره بر نوجوان
* مدرسه
o آماده کردن کودک برای مدرسه
o بی‏رغبتی کودک از رفتن به مدرسه
* مسائل جنسی
o برهنگی کودکان
o زمان بازی کودک با آلت تناسلی خود
o کنکجاوی درباره اعضای خصوصی بدن دیگران
o تماس بدن با تخت
o آثار منفی مشاهده روابط جنسی والدین
o زمینه‏های انحراف نسی نوجوان
* مشکلات جسمی
o نقص در انگشتان
o نابینایی
* مشکلات شبانگاهی
وقت خوابیدن
o بیرون آمدن از بستر
o پناه بردن کودک به اتاق والدین
* مشکلات صحبگاهی
وقت بیدار شدن از خواب
o چگونگی بیدار کردن کودک از خواب
o غرغر صبحگاهی
o درگیری صبحگکاهی
o مشکل صبحانه نخوردن
* ناسازگاری
o دعوای کودکان پیش‏دبستانی
o ناسازگاری خواهران
o ناسازگاری برادران
o آزار نوجوان به وسیله برادر خردسال
* وابستگی
o وابستگی خردسال به مادر
o وابستگی خردسال به پدر
* وحشت شبانه
* کتابنامه

فهرست کتاب نسیم مهر ۳ – پرسش و پاسخ تربیت کودک و نوجوان – حسین دهنوری

* فهرست مطالب
* سخن ناشر
* دبیاچه
* آموزش کودکان
o زمان ایجاد علاقه به دانش آموختن
o آموزش در دوران جنینی
o آموزش در دوران نوزادی
o چگونگی آموزش در دوران نوزادی
o آموزش در خردسالی
o چگونگی آموزش در خردسالی
o آموزش‏های سخت و فشرده در خردسالی
o آغاز آموزش‏های رسمی

* اختلالات ادرار
o روزادراری
o ادرار در مکان‏های نامناسب
سخت‏ ادراری
* اختلالات دفع
o مدفوع کردن در شلوار
o خودداری از دفع
o بازی نوپا با مدفوع خود
* اسباب‏بازی کودکان
o ملاک خرید اسباب‏بازی
o امنیت اسباب‏بازی برای کودکان
o خرید اسباب‏بازی‏های جنگی
o اسباب‏بازی‏های مناسب زیر ۱ سال
o اسباب‏بازی‏های مناسب کودک ۲ ساله
o اسباب‏بازی‏های مناسب کودک ۳ ساله
o بی‏توجهی کودک به اسباب‏بازی
o ندادن اسباب‏بازی‏های به همسالان
o جمع نکردن اسباب‏بازی‏ها پس از بازی
o خراب کردن اسباب‏بازی‏ها
* اعتماد به نفس (خودباوری)
o معنا و مفهوم اعتماد به نفس
o ماهیت اعتماد به نفس
o نشانه‏های اعتماد به نفس
o فواید اعتماد به نفس
o زمینه‏های ایجاد اعتماد به نفس
o نقش والدین در اعتماد به نفس فرزند
o نقش اولیای مدرسه در اعتماد به نفس دانش‏آموز
o اثر ایمان به خدا بر اعتماد به نفس
o نشانه‏های ضعف بر اعتماد به نفس
o موانع اعتماد به نفس
o ضعف اعتماد به نفس و سخن نگفتن در جمع
o نقض عضو و ضعف اعتماد به نفس
o راهکاری ایجاد اعتماد به نفس
o اعتماد به نفس کاذب
* ایمنی کودکان
o از بین بردن زمینه‏های خطر
o دست زدن نوپایان به وسایل منزل
o رعایت نکات ایمنی در خانه
o خطرهای آشپزخانه
o خطرهای احتمالی در حمام
o ایمنی در تغذیه کودک
o ایمنی خردسالان در خارج از منزل
o آموزش دوری از خطر به نوپایان
o پیشگیری از رفتارهای خطرساز کودکان در تنهایی
o ایمنی کودکان در خارج از منزل
o میزان خطر داروها و مواد شیمیایی
* بازی کودکان
o اهمیت بازی
o فواید بازی
o بازی و مشکلات هیجانی – عاطفی
o بازی و اختلالات رفتاری
o بازی‏های مناسب زیر ۱ سال
o بازی انفرادی کودک ۱ ساله
o بازی‏های مناسب کودک ۲ ساله
o بازی‏های مناسب کودک ۳ ساله
o بازی‏های مناسب کودک ۴ ساله
o بازی‏های مناسب کودک ۵ ساله
o بازی کودکان در دوره آموزشگاهی
o دعوای خردسالان هنگام بازی
* سختی جدا شدن از هماسالان پس از بازی
o تسلیم پذیری کودک در بازی
o عدم تحمل باخت در بازی
o تقلب کودک در بازی
o علاقه کودک به آتش بازی
o دوچرخه‏سواری خطرناک کودک
* بازی والدین با کودک
o اهیمت بازی والدین با کودک
o عدم جایگزین والدین در بازی
o منع کودک از بازی
o منع کودک از خاک و آب‏بازی
o بازی‏های ترسناک با کودک
* پول و فرزندان
o پول توجیبی
o پول‏پرستی
o ولخرجی فرزند
* تعویض پوشک
* چپ‏دستی کودکان
o نشانه چپ‏دستی
o علت چپ‏دستی و چگونگی برخورد با آن
o اصلاح چپ‏دستی
* خوراندن دارو
o مقاومت نوزاد در خوردن دارو
o مقاومت کودک در خوردن دارو
o مقاومت کودک در خوردن قرص
o مقاومت کودک در خوردن داروهای مایع
* خیالبافی
o خیالبافی خردسالان
o علل خیالبافی کودکان
o خیالبافی نوجوان
* دستشویی رفتن
o زمینه‏های آمادگی برای دستشویی رفتن
تمرن آمادگی برای دستشویی رفتن
o آموزش نابهنگام دستشویی رفتن
o مقاومت کودک در دستشویی رفتن
* شب ادراری
o تعریف کودک شب ادرار
تمرین  کنترل ادرار در شب
o زمان استمرار شب‏ادراری
o علل پزشکی شب‏ادراری
o شب‏ادراری ناشی از فشار روحی
o مراجعه به روان‏پزشک برای شب‏ادراری
o تولد نوزاد و شب‏ادراری فرزند اول
o علل غیرپزشکی شب‏ادراری
o علل شب‏ادراری‏های موردی
o راهکارهای تعدیل شب‏ادراری
o استفاده از زنگ اخطار شب‏ادراری
* لباش کودکان
o تعویض لباس نوپا
o مقاومت کودک در لباس پوشیدن
o اصرار کودک بر پوشیدن یک لباس خاص
o استقلال کودک در لباس پوشیدن
* مسئولیت‏پذیری فرزندان
o مفهوم مسئولیت‏پذیری
o نشانه‏های فرزند مسئولیت‏پذیر
تمرین واگذاری مسئولین به فرزند
o مسئولیت‏های متناسب با سن فرزندان
o نقش والدین در مسئولیت‏پذیری فرزندان
o ایجاد مسئولیت‏پذیری در کودکان
o استفاده از بازی برای مسئولیت‏پذیری کودکان
o عوامل تقویت‏کننده احساس مسئولیت
o فاید مسئولیت‏پذیری فرزندان
o موانع ایجاد مسئولیت‏پذیری
o چگونگی برخورد با فرزند غیرمسئولی
* نامگذاری کودک
o اهمیت نامگذاری
o معیار انتخاب نام برای کودک
* نقاشی کودکان
تمرین نقاشی کودکان
o اهمیت نقاشی کودکان
o مفهوم نقاشی کودکان
o شکوفایی استعداد نقاشی کودکان
* کتابنامه

پاسخ:

با سلام و تشکر

هر چند سن فرزندتان را دقیقا نگفتید اما در دوره قبل از دبستان به ویژه چهار الی شش سالگی، به طور کلی وقتی بچه ها جلوی یکدیگر برهنه می شوند ، این کارشان مفهوم جنسی ندارد و اصلا مانند شما بزرگسالان فکر نمی کنند، بلکه از سر کنجکاوی دو جانبه چنین می کنند و رفتارشان امری عادی است. برای این بچه ها دیدن قسمت های خصوصی بدن یکدیگر مانند قلقلک کردن کف پا است و در همین حد برایشان جالب توجه است، اما برخورد ما با آن ها مهم است. اگر ما به عنوان یک رفتار زشت جنسی و شدید با آن ها برخورد کنیم این باعث می شود تا نسبت به موضوع حساس شوند و حتی خاطره این رفتارشان بعدها در ذهنشان باقی بماند. لذا باید به نحوی که گفته می شود عمل نمود تا یک اثر تربیتی مناسبی داشته باشیم و به نحو نامحسوس این رفتار را از فکر و ذهنشان بیرون کنیم. اکنون برای درک نوع برخورد درست در این گونه موارد نکاتی را که خدمت شما عرض می کنم را به ذهن خود بسپارید تا به موقع بدان عمل کنید.

هر وقت که شما وارد اتاق شدید و متوجه شدید بچه ها بدون لباس دارند با یکدیگر بازی می کنند ، قبل از هر چیز آرامش خود را حفظ کنید.

جیغ و داد نکنید.

به نحوی که بچه ها متوجه شوند کارشان اشتباه است ، با لحنی آهسته و آرام، تاکید می کنم که حتما باید با همین لحن باشد، بگویید: بازی کردن بدون لباس کار درستی نیست.

سپس کمک کنید تا بچه ها لباس خود را بپوشند.

بلافاصله فعالیت دیگری را پیش بکشید تا بچه ها به آن مشغول شوند.

بعد در صورتی که فرزندتان از اندام جنسی خود و نیز کلا مسائل جنسی سوالاتی پرسید مانند این که من از کجا آمده ام ، فرق دختر و پسر در چیست و … ، با  او گفتگو کنید. به او یاد بدهید که قسمت های خصوصی بدنش یعنی جایی که با مایو پوشانده می شود را همیشه از دیگران مخفی نگهدارد.

حال اگر بچه ها بیش از یک بار دچار این اشتباه شدند و بدن خود را به یکدیگر نشان دادند ، دیگر اجازه ندهید فرزندتان دور از چشمان شما با بقیه بازی کند. البته چیزی را مطرح کنید و نسبت به حساسیت خود چیزی نگویید اما فقط وقتی که با هم هستند مراقبشان باشید.

گاهی بچه ها زشتی این امر برایشان قابل هضم نیست چون در حمام برهنه می شوند و پدر یا مادر اندامشان را می بینند. در این گونه موارد برایشان توضیح دهید که وقتی می خواهی لباست را عوض کنی و به کمک من نیاز داری یا در حمام اشکالی ندارد اما در مواقع دیگر حتما باید لباست را بپوشی

در برخی از بچه ها ، یکی از دلایلی که به این رفتارها روی می آورند ، این است که آمادگی آموزش های جنسی را پیدا کرده اند. به همین دلیل اجازه دهید فرزندتان سوالاتش را در این باره بدون هیچ منعی بپرسد و مختصر و مفید پاسخ دهید. بگذارید خودش سمت و سوی بحث را تعیین کند. البته اطلاعات اضافه و بیش از اندازه ندهید ، بلکه با عباراتی ساده و مستقیم و دقیق و مختصر جواب دهید.

به فیلم هایی که بچه ها تماشا می کنند و تصاویری که می بینند هم دقت و توجه کنید. بچه ها از صحنه هایی که می بینند الگوبرداری می کنند. حتی اگر نفهمند که آن صحنه چیست؟

اگر یکی از بچه ها از دیگری چند سال بزرگتر است مراقبت و دقت شما باید چندین برابر باشد.

هر چند کم پیش می آید ، اما گاهی قضیه دکتر بازی ، آمپول زدن ، گاو بازی و امثال این بازی ها ، رفتارهایی است که کودکان از یک فرد بزرگتر که از آنان سو استفاده جنسی کرده است ، آموخته اند. خیلی حواستان به این مساله باشد. ممکن است فردی در خانواده شما باشد ، برادر ، خواهر ، عمو ، عمه ، دایی و … که بسیار هم برایتان قابل اعتماد باشند. اما هیچ وقت در مسائل جنسی به کسی اعتماد نکنید. شاید شما بگویید اشکالی ندارد. هر وقت فهمیدیم فلان شخص مشکل دارد دیگر اجازه نمی دهیم فرزندمان با او تنها باشد. اما این پاسخ درستی نیست. چون آسیب های مسائل جنسی یک بار برای همیشه است. کودکی که از هفت سالگی خودارضایی را از یک بزرگتر بیاموزد، پسری که از کودکی لذت جنسی یک بزرگتر را ولو نفهمد ، تجربه و درک کند ، باید یک عمر فشار جنسی و روحی را تحمل کند به فرض این که فرزند خوبی باشد و به انحراف کشیده نشود.

بنا بر این این خواهش را متلمسانه و عاجزانه از من قبول کنید ، که هیچ وقت اجازه ندهید فرزند دلبند و گلتان با یک بزرگتر به ویژه در بیشتر موارد از جنس مخالف ، تنها در منزل بماند.

مشاوره های زیادی در امر خودارضایی و انحرافات جنسی داشته ام.اعم از تلفنی ، حضوری ، ایمیل و … . به استناد این مشاوره ها و اعترافاتی که عزیزان داشته اند ، درصد بسیار زیادی از انحرافات جنسی ای که اتفاق می افتد ، با همین منشا بوده است.

خلاصه مراقب باشید. شما در تربیت و مسائل جنسی فرزندتان در آینده وی ، بسیار نقش اساسی ای دارید.

(هر چند حجم فایل 24 مگابایت است، اما ارزش شنیدنش را دارد، با نرم افزارهای مدیریت دانلود ، دریافت کنید و آن را به عزیزان خود هدیه بدهید)

دانلود از اینجا

پيش ازآنكه وارد مبحث شوم، شايسته است توضيح بدهم كه مقصود از عبارت «منافي عفت» دراينجا عملي است كه در بيانِ قرآني، «فحشاء» و «فاحشه» و «سِفاح» و «زنا» گفته ميشود.  دبر به معنی پشت است . و قبل به معنی فرج زن است.
1-1 ) معنی لغوی زنا:
زنا به معنی جفت گردیدن زن و مرد به طور نا مشروع.[1]
2-1) تعریف زنا از دیدگاه فقها :
زنا داخل کردن آلت تناسلی مرد بالغ و عاقل در فرج زن است ؛ بلکه مطلق جنس مونث مراد است ، خواه از جلو باشد یا از عقب ، به طوری که آن زن بر وی حرام باشد و بین آنان عقد نکاح یا شبهه ای که موجب اعتقاد به حلال بودن عمل است نباشد و نیز به اندازه ختنه گاه فرو رفته باشد در حالی که علم به تحریم این عمل داشته و در انجام آن مختار بوده است.[2] زنا آن است که مرد بالغ از روی علم و اختیار به اندازه سر آلت خود را در فرج زنی که بر او حرام است ، داخل کند ، بدون آنکه عقد نکاح یا ملکیت یا شبهه در کار باشد.[3] و زنا آن است که مردی ذَکَر خود را در فرج زنی از پیش یا پس فرو بَرَد به قدری که ختنه گاه پنهان شود و آن زن بر او حرام بوده و عقد یا شبه عقد و یا ملکیتی در بین نباشد.[4]
3-1) تعریف زنا از دیدگاه حقوقدانان وجرمشناسان:
جماع غیر مشروع خواه در جهت آلت تناسلی باشد خواه نه. برای تحقق زنا علاوه بر عنصر عدم مشروعیت مواقعه و عمد شرط است که زانی بالغ باشد اگرچه طرف او نابالغ باشد و شرط است که زانیه بالغه باشد اگر چه طرف او نابالغ باشد و زانی عاقل باشد ولو این که طرف عاقله نباشد و زانیه عاقله باشد اگرچه طرف عاقل نباشد و شرط است که دخول لااقل بقدر حشفه باشد . هم چنین گفته شده است که علم به جرم بودن زنا شرط تحقق این جرم است.[5] عمل جنسی با کسانی که از نظر قیود اخلاقی و مبانی مذهبی و قوانین اجتماعی ممنوع شناخته شده است انجام می گیرد . شایعترین این انحراف ، روابط جنسی بین برادر و خواهر ، پدر و دختر می باشد.[6]
4- 1) تعریف زنا از دیدگاه روانشناسان:
جنسیت یا تمایل جنسی که از معنای زنا می باشد در یک معنا فعالیت شهوانی است که موجب جذب یک جنس در مقابل جنس دیگر شده و در معنای دیگر مفهوم زیست شناسی جنسی در بر می گیرد ؛ یعنی همان اندام جنسی مردانه یا دستگاه تناسلی زنانه.[7]
5-1) تعریف زنا به طور کلی :
پس باید با تعاریف مختلفی که در بالا ارائه شده به طورکلی عمل شنیع زنا را باید به این شکل تعریف کرد که : زنا عبارتست‌ از مباشرت‌ جنسی در‌ غیر موارد وطی‌به‌ شهبه‌ مرد با زنی‌ حتی‌ در دبر كه‌ ذاتا بر او حرام‌است‌. این‌ جرم‌ زمانی‌ توسط مرد و زن‌ ارتكاب ‌می‌یابد كه‌ بالغ‌ و عاقل‌ و مختار باشند و نسبت‌ به‌حكم‌ و موضوع‌ آن‌ نیز آگاه‌ باشند بنابراین‌ چنانچه‌یك‌ طرف‌ از زن‌ و مرد از تحقق‌ زنا آگاهی‌ نداشته‌باشد و یا علم‌ به‌ حرمت‌ مباشرت‌ جنسی‌ حرام‌نداشته‌ باشد محكوم‌ به‌ حد نمی‌شود و تنها طرفی‌كه‌ از حكم‌ و موضوع‌ آگاه‌ باشد محكوم‌ به‌ حد زنا می‌شود.
1-2) درزمان فراعنه مصر:
در زمان فراعنه مصر نه تنها مجازات جرم انجام يافته زناي محصنه اعدام بوده بلكه شروع به آن نيز همين مجازات را داشت بعدها در اين كشور مجازاتها تخفيف يافت وزني كه مرتكب چنين جرمي مي شد به قطع بيني محكوم مي گرديد و چنين استدلال مي كردند كه مجازات زني كه از زيبائي خود سوء استفاده كرده محروميت از وجاهت است . مردي هم كه با چنين زني مرتكب زنا مي گشت به هزار ضربه شلاق محكوم مي شد.
2-2) عدالت کیفری حمورابی:
در زمان حمورابی جرائم عفافي به سه دسته مهم تقسیم می شدند که در زیر هر سه عنوان را جداگانه مورد بررسی قرار می دهیم.  لازم به توضیح است که مجموعه قوانین حمورابی 282 ماده بوده است که 35 ماده آن محو شده است و اطلاعاتی از آن در دست نیست.
1 _ زناي با محارم _ در اين مبحث از زناي مرد با دختر, عروس و زن پدر خود سخن خواهيم گفت. در موارد موجود سخني از زناي با برادر و خواهر نيست و بسيار بعيد بنظر ميرسد كه مواد محذوفه ( 66 تا 99) بدين امر اشاره كرده باشند زيرا مقررات مربوط به جرائم عفافي در ماده 154 به بعد تنظيم گرديده تنظيم جرائم بر حسب موضوعات مختلف در قانون حمورابي بطور نسبي رعايت گرديده است.
يكم _ رابطه مرد با دخترش _ بنظر ميرسد ماده 154 با بكار بردن رابطه نامشروع هر گونه رابطه با دختر را خلاف نظم اجتماعي دانسته و آنرا مستوجب اقدام تاميني از نوع تبعيد پدر از شهر دانسته است.
دوم _ رابطه با عروس _ چنين رابطه اي مستوجب مجازاتي شديد تر از رابطه پدر با دختر است. معهذا قانونگذار در مواد 155 و 156 قائل به تفكيك شده مقرر ميدارد كه هرگاه مردي وارد بستر عروس شده با او هم بستر شود در صورتيكه عروس مذكور هنوز با پسر آن مرد ( شوهر خود ) هم بستر نشده باشد پدر بايد نصف (مانا) نقره به عروس خود داده و از ماده 156 چنين استنباط ميگردد كه چنين دختري حق هم خوابگي با مرد خود را نداشته و بايد به خانه پدر خويش برگردد. در صورت دوم يعني در صورتيكه پسر مرد قبلاً با عروسش هم بستر شده و سپس پدر با چنين زني بياميزد قانونگذار در ماده 155 مجازات غرق كردن در آب را براي پدر منظور كرده است.
سوم _ رابطه زن پدر _ اگر رابطه پسر با زن پدرش پس از فوت پدر و در حدود خول در بستر باشد هرگاه زن مذكور براي پدرش فرزنداني آورده باشد به استناد ماده 158 به اخراج چنين پسري از خانه پدر براي هميشه اكتفا ميگردد. (1) از ماده مذكور چنين استنباط مي شود كه در اين مورد پسر به بستر زني وارد شده كه اگر چه به نکاح در آمده پدر او بوده وليكن مادر خود او نبوده است. چه, در صورت هم بستر شدن پسر با مادر خود پس از مرگ پدر, به استناد ماده 157 قضات ناگزير از صدور حكم مبني بر سوزاندن هر دوي آنها در آتش ميباشند.
2 _ هتك ناموس به عنف _ تنظيم قباله نكاح براي اينكه زني زوجه قانوني مردي تلقي گردد از ضروريات است. لذا در صورتيكه بدون تنظيم عقدنامه ( بديهي است بصورت ابتدائي آن) شخصي به عنف به زني تجاوز نمايد مجازات اعدام براي او منظور شده است. ماده 130 براي اين امر چهار شرط ذكر نموده است : 1 _ زن بايد نامزد ديگر باشد . 2 _ در خانه پدر خود زندگي نمايد . 3 _ مرد به او عنفاً تجاوز كرده و يا به عنف وارد بستر وي گردد. 4 _ و بالاخره هر دوي آنها در حال جرم مشهود دستگير شوند مجازات چنين مردي اعدام است و زن از مجازات معاف ميگردد.
3 _ رابطه زن شوهر دار با مرد اجنبي. نهاد متعه در كنار ازدواج رسمي در قانون حمورابي شناخته شده است( ماده 137). ازدواج رسمي بطوريكه قبلاً نيز اشاره شد از عقود تشريفاتي و نيازمند به قباله نكاح است. در مورد تشريفاتي بودن متعه نص صريحي وجود ندارد و ظاهراً تابع عرف وعادت و رسوم متداول در آن زمان بوده است. در هر صورت پس از انعقاد نكاح زن مكلف به شوهر خود مجازات وي به استناد ماده 133 غرق كردن در آب است. نظر به اينكه خيانت به شوهر ممكن است ناشي از عدم توجه وي به زن خود باشد قانونگذار به يك نكته اخلاقي فوق العاده مهم توجه كرده در ماده 142 زني را كه از شوهر خود كراهت داشته و يا بي جهت مورد بي مهري نامبرده قرا ر گرفته باشد مجاز در مراجعه به قضات دانسته تا آنان در صورتيكه ادعاي او را وارد دانستند اجازه دهند كه جهيزيه خود را برداشته و به خانه پدر خويش مراجعت كند. بديهي است كه امكان رسيدگي به درخواست زن به شرح فوق از بسياري از اعمال وي من جمله بدرفتاري و تحقير نسبت به شوهر و احيانا خيانت وي جلوگيري ميكرده است.
در هر صورت زناي با زن شوهردار اعم از اينكه مرد متاهل باشد يا نباشد جرم و زاني و زانيه هر دو به مجازات ميرسند. ماده 129 ناظر به جرم مذكور عينا نقل ميگردد. اگر زن شوهرداري با مرد اجنبي دريسك بستر ديده شود دست و پاي هر دوي آنها را بسته و در آب مي اندازد. مگر اينكه شوهر زن خود را بخشيده و پادشاه مرد را مورد عفو قرار دهد.
3-2) در مقررات کیفری تورات:
در کتاب تورات زنا يكى از جرايم مسلم و قبيح به شمار مى‏آمده و مجازات آن به تفصيل زير بوده است.  1- زنا با دختر باكره غير نامزد: در سفر تورات مثنى، فصل 21، آيه 28 و 29 آمده است: «اگر مردى دختر باكره نامنسوبه 10 را بيابد و او را به دست آورده، با او بخوابد و هر دو گرفتار شوند» «آنگاه مردى كه با او خوابيده است، پنجاه مثقال نقره به پدر دختر بدهد و او از برايش زن باشد به سبب اين كه وى را خوار نموده است و تا تمامى عمرش مختار نيست كه او را مطلقه سازد.» از آيه 16 فصل 22 از سفر خروج استفاده مى‏شود كه اين حكم مربوط به زمانى است كه پدر دختر به ازدواج وى با زانى راضى شود. در اين آيه آمده است: «اگر كسى دخترى كه منسوب به مردى نباشد، فريب داده، با او بخوابد البته به او مهر بدهد تا كه زنش باشد و اگر پدرش هيچ راضى نشود كه او را به وى دهد، به قدر مهر دوشيزگان نقره به او بسنجد.»  2- زنا با دختر باكره‏اى كه داراى نامزد است: در اين فرض مجازات موردى كه جرم در شهر انجام گيرد با موردى كه جرم در صحرا و بيابان صورت گرفته باشد، متفاوت است. آيات 23-27 فصل 22 از سفر تورات مثنى در اين باره مى‏گويد: «اگر دختر باكره به مردى نامزد شود و ديگرى او را در شهر بيابد و با او بخوابد» «آنگاه ايشان را هر دو به دروازه آن شهر بيرون آورده، ايشان را با سنگ سنگسار نماييد تا بميرند; دختر را به سبب اين كه در شهر بود و فرياد نكرد و مرد را به سبب اين كه زن همسايه خود را خوار كرده است. بدين منوال شرارت را از ميان خود دور كن‏» «اما اگر مردى دختر نامزدى را در صحرا بيابد و آن مرد به او زور آمده، با او بخوابد آنگاه آن مردى كه با او خوابيده است‏به تنها بميرد» «و به دختر چيزى كرده نشود; با دختر گناهى كه مستلزم مرگ است نيست; زيرا چنانكه مردى بر همسايه خود برخاسته، او را كشته است. اين كار چنين است‏» «از آن جايى كه او را در صحرا يافت و دختر نامزد فرياد كرد و از برايش رهاينده‏اى نبود». چنانكه ملاحظه مى‏شود تفاوت مجازات در اين دو فرض در واقع به دليل رضايت و عدم رضايت دختر باكره به زنا است. 3-  زنا با زن شوهردار: مجازات زنا با زن شوهردار اعدام بوده است. در سفر لويان، فصل 20، آيه 10 آمده است كه: «و كسى كه با زن غيرى زنا كند، يعنى با زن همسايه خود زنا نمايد، البته زانى و زانيه كشته شوند» همچنين در سفر تورات مثنى، فصل 22، آيه 22 آمده است كه: «اگر مردى با زن شوهردارى يافت‏شود كه بخوابد، پس هر دوى ايشان، مردى كه با آن زن خوابيد و آن زن نيز بميرند; بدين منوال شرارت را از اسراييل دور كن.» 4-  زناى دختر كاهنان: در مورد دختر كاهنان مجازات زنا شديدتر بوده و به شكل سوختن آنها بوده است. در سفر لويان، فصل 21، آيه 9 آمده است كه: «و دختر هر مرد كاهنى كه خود را به زنا پليد سازد، او پدر خويشتن را پليد ساخته است، به آتش سوخته شود.» 5 – زنا با محارم: زنا با محارم داراى مجازات اعدام بوده است. در سفر لويان، فصل 20، آيه 14 آمده است: «اگر كسى دخترى و مادرش را به زنى بگيرد، فجور است، او وايشان هر دو سوخته شوند تا كه در ميان شما فجور نشود.» همچنين در آيه 11 و 12 آمده است: «و كسى كه با زن پدرش بخوابد، كشف عورت پدرش را نموده است، البته ايشان هر دو كشته شوند; خون ايشان بر گردن خود ايشان است‏» «و اگر كسى با عروس خود بخوابد، البته ايشان هر دو كشته شوند چون كه مخالطه نموده‏اند، خونشان بر گردن خود ايشان است.» محارم باب ازدواج در آيات 7-18 از فصل هيجدهم سفر لويان به تفصيل بيان شده است. 6-  زنا با كنيزكان: مجازات اين جرم، تعزير و تازيانه بوده است. در سفر لويان، فصل 19، آيه 20 آمده است: «هر كسى كه با زنى خوابيده، جماع نمايد در حالتى كه كنيزك و مخطوبه به شوهرى است، نه بازخريد شده و نه آزاد شده، آن زن را تازيانه بايد زد، ايشان كشته نشوند، زيرا كه او آزاد نيست.» «و مرد، قربانى تقصيرى خود يعنى قوچ قربانى تقصيرى را به حضور خداوند به در خيمه مجمع بياورد.»
4-2) زنا در دیانت بهایی:
در دیانت بهائی زنا نهی و زانی و زانیه محروم  بهاءالله در این باره در لوح سحاب میفرمایند:  قُل الذینَ ارتکبو الفحشاءَ وَ تَمَسَّکوُا با لدّنیا انَّهم لیسوُا من اهل البهاء  و در مقام دیگر میفرمایند:  هر نفسی از او آثار خباثت و شهوت ظاهر شود از حق نبوده و نیست و  عبد البهاء نیز در رابطه با فردی که مرتکب زنا شده است می فرمایند: “در الواح الهیه در مسئله فحشاء به قدری زجر و عِتاب و عقاب مذکور که بحّد حصر نیاید که شخص مرتکب فحشاء از درگاه احدیت مطرود و مردود و در نزد یاران مذموم و در نزد عموم بشر مرذول(پست و بی ارزش)حتی در بعضی کلمات بیان خسران مبین و محرومیت ابدی است .[8]
نکته دیگری که باید در این جا ذکر کنم این است که زمانی که از یکی از افرادی که به دین بهایت گرایش داشت سوال کردم که آیا کسی به این عمل دست می زند در جوابم گفت که :
« همانطور که در بیانات  دیده می شود زنا  بسیار مذموم و زانی و زانیه از ترقی در کلیه عوالم الهی محروم، واضح است هر فردی که به این آیات ایمان داشته باشد حتی این اجازه را به خود نمی دهد که در رابطه با اینچنین کاری که اینگونه از آن نهی شده فکر کند چه برسد به اینکه به این عمل دست زند. حضرت عبدالبهاء مبین آثار الله در بیان احوال اهل بهاء و جایگاه عفت و عصمت در دیانت بهائی می فرمایند: اهل بهاء باید مظاهر عصمت و عفت عظمی باشند در نصوص الهیه مرقوم و مضمون آیه بفارسی چنین است که اگر ربّاتِ حِجال(دوشیزگان پرده نشین)به ابدع جمال بر ایشان بگزرند ابداً نظرشان به آن سمت نیفتد مقصد این است که تنزیه و تقدیس از اعظم خصائص اهل بهاء است ورقات موقنه مطمئنّه باید در کمال تنزیه و تقدیس و عفت و عصمت و سِتر و حجاب و حیا مشهور آفاق گردند تا کل بر پاکی و طهارت و کمالات عِفّتیه ایشان شهادت دهند زیرا ذرّه ای از عصمت اعظم از صد هزار سال عبادت و دریای معرفت است » .
و مسئله ی دیگری را با عنوان مجازات دنیویی در دیانت بهایی مطرح کرد که لازم دیدم اگر در این جا ذکر کنم بهتر باشد:  فرمود مجازاتهای دنیویی که در دیانت بهائی برای زانی و زانیه مقرر شده : در کتاب مستطاب اقدس نازل قوله تعالی:”قدحکم الله لکُلِّ زانٍ و زانیةٍ دیةً مُسَلّمَةً الی بیت العدل و هی تسعةُ مثاقیلَ من الذّهب و ان عادًامَرّةً اخری عوُدوُا بِضِعفِ الجزاء هذا ما حَکَمَ به مالکُ الاسماء فی الاولی و فی الاخری قُدِّرَ لهماعذابٌ مُهینٌ (آیه117)
و درادامه سخن خود گفت که  در مقامی دیگر میفرمایند:”دفعه اولی نه مثقال ثانی هجده مثقال ثالث سی و شش مثقال الی آخر دو مقدار جزای سابق” لازم به ذکر است که این مبلغ ازهر دو نفر اخذ میگردد و این حکم علاوه بر پرداخت وجه مجازاتی عظیم تر وشدیدترهمراه دارد و آن رسوایی و بی آبرویی است ، حضرت عبدالبهاء در این باره می فرمایند:”این جزا به جهت آنست تا  پست و بی مقدار و رسوای عالم گردد و محض تشهیر است و این رسوائی اعظم عقوبت است ، ملاحظه نمائید بنصّ قرآن ابداً زنا ثابت نگردد زیرا شهود اربعه در آنِ واحد باید شهادت به تمکّن تام از هر جهت بدهند لهاذا جز به اقرار زنا ثابت نگردد آیا میتوان نسبت اندک عدم اهمیت به زنا به قرآن داد لا و الله فاصفوا یا اهل الانصاف. [9]
5-2) زنا در یونان قدیم و در رم قدیم:
در يونان قديم چنانچه مردي با زن شوهردار مرتكب زنا مي شد شوهر او مي توانست هر مجازاتي ميل داشت درباره زاني اجرا كند يا چنانچه راضي مي شد مي توانست از او مبلغي وجه نقد دريافت دارد و مادام كه مجرم و جه مزبور را نپرداخته بود او حق داشت هر زجري اراده مي كرد درباره مجرم بطور علني اجراء كند.
درباره زن خطاكار علاوه بر اينكه همه مردم حق داشتند علناُ باو اهانت كنند هر كسي مي توانست تا حدي كه زندگي او در معرض خطر قرار نگيرد باو صدمه بدني برساند. ضمناُ چنين زني را بايستي براي اينكه باعث آلودگي زنان ديگر نشود قهرا در معبدي دور از زندگي مردم نگاه داشت.
در رم قديم سستي مباني اخلاقي كه نتيجه قهري فتوحات متوالي و ثروت رم بود اگوست امپراطور رم را بر آن داشت كه در اسل 16 قبل از ميلاد مسيح بتصويب مقرراتي بنام قانون ژوليا بپردازد . خصوصيت ابتكاري اين قانون در آن است گر چه در مجازات مرد زن درا و زن شوهر دار كه مرتكب زنا مي شدند فرق قائل بود ولي براي هر دو اعمال مجازات مي نمود.
اكنون ببينيم كه قرآن كريم درباره‌ي عمل منافي عفت چه نظري دارد، و حكم زنا در قرآن چيست؟
درآخرين سالي كه پيامبر در مكه بود، يعني چندماهي پيش از هجرت به مدينه، آيه‌ي تحريم زنا نازل گرديد؛ و هشدار داده شد كه زنا «زشتكاري» و «بدروشي» است:
وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً [سوره‌ي الإسراء، آيه‌ي 32]
ترجمه: به زنا نزديك مشويد كه آن همانا زشت‌كاري و بدترين راه بوده است.
دريك آيه‌ي قرآن كريم كه در وصف مؤمنين آمده بود، زناكاري در كنار بت‌پرستي و آدم‌كشي نهاده شده، هشدار داده شده بود كه هركس زنا كند گناهكارِ شايسته‌ي كيفر است:
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا [سوره‌ي الفرقان، آيه‌ي 68]
ترجمه: كساني كه با الله هيچ خدائي را نميخوانند، و جاني كه الله محترم داشته است را جز به‌حق نميكشند، و زنا نميكنند؛ و هركس چنان كند كيفر سختي [در قيامت] خواهد ديد.
درسال هفتم يا هشتم هجري حكم مجازات زن و مرد زناكار در قرآن به‌روشني بيان شده گفته شد كه مجازات زن و مرد زناكار، يكصد تازيانه در ملأ عام است. و دردنبال اين آيه، آيه‌ي ديگري تصريح كرد كه ازدواج با زناكار به‌كلي حرام است و هيچ مرد يا زني نبايد با زن يا مرد زناكار ازدواج كند.
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ.[ آیه 2 سوره نور] ترجمه: زن زناكار و مرد زناكار، به هركدامشان صد تازيانه بزنيد، و اگر به الله و روز ديگر ايمان داريد نبايد كه شما را نسبت به ايشان ترحمي بگيرد؛ و بايد كه شكنجه‌شان را گروهي از مؤمنين نظاره كنند.
تفسیر :
در آیه حد زناکار را صد تازیانه تعیین کرده است . منتها در موارد ذیل نسبت به بعضی افراد احکام دیگریثابت شده است : الف) در زنای پسر با دختر ، علاوه بر صد تازیانه به مدت یکسال حبس اضافه شده است (کنزالعرفان) . ب) در زنا با محارم و زنای کافر ذمی  با زن مسلمان و زنای به عنف قتل مقرر شده است .ج) در زنای محصنه ( زن شوهر دار یا مرد متأهل ) سنگسار مقرر شده است. د) در زنای مرد بی همسر با زن بی شوهر علاوه بر تازیانه می بایست سر مرد زانی را بتراشند و به مدت یکسال زانی و زانیه را نفی بلد کنند . ه) پنجاه تازیانه که حد مملوک است . و) حد مبعض که نسبت به بنده ای که قسمتی از او آزاد شده اجرا می شود. ز) بیماری که تحمل صد تازیانه را ندارد با دسته ای ترکه که از صد چوب نازک تشکیل شده است یک بار بر بدن او می زنند. [10]
الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [سوره‌ي النور، آيه  3]
مرد زناكار به‌جز با زن زناكار يا زن مشرك نكاح نميكند، و زن زناكار را جز مرد زناكار يا مشرك نكاح نميكند؛ اين براي مؤمنين حرام است.
درباره‌ي زن شوهرداري كه مرتكب عمل منافي عفت شود، در قرآن تصريح شده كه شوهرش بايد چهار گواه بياورد كه عمل را به چشم ديده‌اند، و آن‌وقت زن را درخانه نگاه دارد. و تأكيد شد كه مرد و زني كه مرتكب فحشاء ميشوند بايد مجازات بدني بشوند، ولي اگر توبه كردند كسي حق ندارد مجازاتشان كند:
آیه 15 سوره نسا:
« وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً »
ترجمه:
واز زنان شما كسانى كه مرتكب زنا شوند، پس چهار نفر از ميان شما (مردان مسلمان) را بر آنان شاهد بگيريد، پس اگر شهادت دادند، آن زنان را در خانه‏ها (ى خودشان) نگاه داريد، تا مرگشان فرا رسد، يا آنكه خداوند، راهى براى آنان قرار دهد (و قانون جديدى بياورد).
تفسیر :
بعضى آيه را شامل مساحقه و همجنس‏گرايى زنان نيز گرفته و از مجمع‏البيان روايتى را از پيامبرصلى الله عليه وآله نقل كرده‏اند كه مؤيّد آن است.
در روايتى مى‏خوانيم كه مسئله‏ى حبس در خانه نسبت به زن زناكار، در جاهليّت نيز بوده و اسلام در آغاز آن را پذيرفته است، ولى بعد از تقويت اسلام مسئله از حبس به اجراى حدّ تبديل شده است.
1-   براى حفظ آبرو و شرف ديگران، اسلام براى اثبات زنا، چهار شاهد مقرّر كرده است، و حتّى اگر سه شاهد گواهى دهند، هر سه شلاّق مى‏خورند، ولى براى اثبات قتل، دو شاهد كافى است. «اربعة منكم»
2-        شاهد بر زنا، هم بايد مرد باشد و هم مسلمان، تا در اثبات جرم، دقّت لازم صورت گيرد. «اربعة منكم»
3- گواهى بر زنا واجب نيست. «فاِن شهدوا»
3-         در قضاوت به علم خود قناعت نكنيم، گواهى لازم است. «فان شهدوا فامسكوهنّ»
5 – كيفر زن زناكار، حبس در «خانه» است، نه زندان‏هاى عمومى، كه ممكن است فساد بيشتر بياموزد. «فامسكوهنّ فى البيوت»
6- حبس زن در خانه، براى آنست كه افراد جامعه را فاسد نكند و از ازدواج محروم بماند و ميدانى براى لذّت پيدا نكند. «فأمسكوهنّ»
7- براى سالم سازى و پاكسازى جامعه، حبس مجرم لازم است. «فأمسكوهنّ»
8 – حبس ابد، كيفر زنان شوهردارى بوده است كه مرتكب زنا شده‏اند. «حتى يتوفّاهنّ الموت» البتّه اين حكم موقّت بوده تا كيفر تازيانه وسنگسار كردن مطرح شود. «أو يجعل اللّه لهنّ سبيلا»[11]
آیه 41 سوره مائده:[12]
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُ ونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
اي پيامبر! كساني كه در كفر شتاب مي كنند، غمگينت نسازند، (خواه ) آن گروه كه (منافقانه ) به زبان گفتند: ايمان آورده ايم ، ولي دلهايشان ايمان نياورده است . (و خواه ) از يهوديان آنان كه براي دروغ سازي (و تحريف ) با دقّت به سخنان تو گوش مي دهند و همچنين (به قصد جاسوسي ) براي قوم ديگري كه نزد تو نيامده اند، به سخنان تو گوش مي دهند (و يا گوش به فرمان ديگراني هستند كه نزد تو نيامده اند) آنان كلمات (تورات يا پيامبر) را از جايگاه خود تحريف مي كنند و (به يكديگر) مي گويند: اگر اين مطلب (كه مطابق ميل ماست ) به شما داده شد بگيريد و بپذيريد، ولي اگر (آنچه طبق خواسته ي ماست ) به شما داده نشد، دوري كنيد. (اي پيامبر!) هر كه را خداوند بخواهد آزمايش و رسوايش كند تو هرگز در برابر قهر الهي هيچ كاري نمي تواني برايش بكني . آنان كساني اند كه خداوند نخواسته است دل هايشان را پاك كند. براي آنان در دنيا ذلّت و خواري ، و برايشان در آخرت ، عذابي بزرگ است .
آنان براي دروغ سازي به دقّت گوش مي دهند و همواره مال حرام (رشوه و ربا) مي خورند، پس اگر (براي داوري ) نزد تو آمدند، يا ميانشان داوري كن يا از آنان روي بگردان . و اگر از آنان روي بگرداني پس هرگز هيچ زياني به تو نخواهند رساند. و اگر داوري كني ، پس ميانشان به قسط و عدل قضاوت كن ، همانا خداوند دادگران را دوست دارد.
تفسیر:
از این  آيه استفاده مي شود كه علماي يهود گروهي از يهوديان و منافقان را نزد پيامبر اسلام فرستادند و خودشان از مقابله و رويارويي دوري مي كردند (لم يأتوك ) و هدفشان اين بود كه شايد دستورات و احكام اسلام مطابق چيزي باشد كه آنان از تورات تحريف كرده اند و سفارش مي كردند اگر گفتار پيامبر اسلام مطابق حرف ما بود بگيريد وگرنه رها كنيد. منافقان و هيئت اعزامي نزد حضرت آمدند و با دقّت گوش مي دادند تا بر سخنان حضرت ، دروغ و شايعه اي ببندند. (سمّاعون للكذب ).
بعضي از يهود كه زناي محصنه كرده بودند، به اميد نجات از كيفر سنگسار كه در دين يهود نيز آمده است ،   براي داوري نزد پيامبر آمدند، غافل از آنكه حكم اسلام هم سنگساركردن زناكار است ، چون ديدند حكم اسلام نيز همان است ، حاضر به پذيرش حكم پيامبر نشدند.
آيه خطاب به پيامبر مي فرمايد: گرچه علماي يهود در انديشه آسيب رساني به تو هستند و تو براي مكتب و جامعه اسلامي دغدغه داري ولي خداوند نويد مي دهد كه اگر مصلحت را در اعراض دانستي دغدغه اي نداشته باش . (وان تعرض عنهم فلن يضرّوك شيئا).
در پایان این بخش ذکر این نکته که آیات دیگری که در ارتباط با این موضوع باشد وجود دارد که دیگر نیاز به    تفسیر آیه نیست  و فقط به ذکر شماره آیه می پردازیم: آیه 16 سوره نسا ، آیات 84 و 85 سوره مومن  ، آیه 12 ق و آیه 44 سوره ص .
-4) حکم زناکار در حدیث و سیره:

پيامبر اكرم دوماه پيش از وفاتش، درخطبه‌ي حجه الوداع- كه آخرين سخنراني عمومي پيامبر است- مجازات زنان شوهرداري كه مرتكب عمل منافي عفت شوند را چنين مقرر كرد:

«أما بعد: أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقاً، ولهن عليكم حقاً. لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة. فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح. فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف.»

ترجمه: اي مردم! شما را بر زنانتان حقي است و ايشان را بر شما حقي است. حق شما برآنها آنست كه بر گليمتان كسي را كه اكراه داشته باشيد راه ندهند، و برآنها است كه مرتكب فحشاي قابل اثبات نشوند؛ اگر شدند الله به شما اجازه داده است كه بسترشان را ازخودتان دور كنيد و بزنيدشان به نحوي كه آسيب جسمي نبينند. پس اگر دست برداشتند حق دارند كه روزي و رختشان را طبق عرف دريافت دارند.
اين آخرين حكمي است كه پيامبر درباره‌ي زنان شوهرداري كه مرتكب زنا شوند صادر كرده است. پس ازاين سخنراني، نزول وحي براي هميشه متوقف گرديد؛ و دراينجا بود كه آخرين آيه‌ي قرآن نازل شده تأكيد كرد كه امروز دين اسلام به پايه‌ي كمال رسيده است (اليَومِ اَكمَلتُ لَكُم دينَكُم). تنها حكمي كه براي زن شوهردارِ مرتكب خطاي منافي عفت دراين سخنراني مقرر شده آنست كه شوهرش بايد به او فشار بياورد تا دست از خطاكاري بردارد.
ولی در مورد حکم سنگسار  اكنون در همة كتابهاي فقهي ما- از شيعه و سني- تأكيد ميشود كه زن شوهردار يا مرد زن‌داري كه مرتكب زنا شد بايد سنگسار گردد.

درسيره ميخوانيم كه پس ازآنكه پيامبر اكرم و مؤمنين به مدينه هجرت كردند، اتفاق افتاد كه يك زن و مرد از يهودان مدينه مرتكب زنا شدند. يهودان به نزد پيامبر رفتند و گفتند تو كه ادعا ميكني آمده‌اي تا احكام تورات را اجرا كني، اكنون بيان كن كه حكم تورات درباره‌ي زن و مرد زناكار چيست؟ پيامبر اكرم به «بيت المدراس» (مدرسه‌ي ديني يهودان) رفت و از خاخامها خواست كه تورات را بياورند و حكم زناكار را برايش بخوانند. ولي هركدام از خاخامها گفت حكم تورات آنست كه زن و مرد زناكار را بايد وارونه بر خري سوار كنند و با روي سياه در شهر بگردانند تا عبرت ديگران شوند. وقتي پيامبر به آنها سوگند داد كه تورات را بياورند و حكم زناكار را بخوانند، خاخام جواني به نام عبدالله ابن صوريا تورات را آورد و خواند و گفت: حكم زناكار در تورات آنست كه سنگسار شود. پيامبر اكرم گفت: من شايسته‌ترين كس به اجراي حكم تورات هستم كه حكم خدا است؛ و دستور داد آن زن و مرد زناكار را سنگسار كردند.[13]

در گزارشها از دومورد ديگر سنگسار در اواخر عمرِ پيامبر سخن رفته، كه هيچكدام مربوط به‌كسي از مردم مدينه نبوده، بلكه هردو متعلق به دوتا از قبايل بدوي بيابانگرد است.  كه یکی از این دو مورد را که مربوط به‌مردي از قبيله‌ي بدوي بني‌اسلم بوده اينگونه نوشته‌اند ذکر می کنیم:

«از ابوسعيد [خدري] روايت شده كه مردي از اسلم به‌نام ماعز ابن مالك به‌نزد پيامبر آمد و گفت: مرتكب فحشاء شده‌ام؛ مرا كيفر بده. پيامبر چندين‌بار اورا بيرون كرد. سپس از قومش جويا شد. گفتند: فكر نميكنيم كه او چيزيش باشد، ولي كاري كرده است و مي‌بيند كه جز با كيفرديدن ازآن بيرون نخواهد شد. بازهم به‌نزد پيامبر برگشت. پس به‌ما فرمود كه سنگسارش كنيم. اورا به بقيع فَرقَد برديم. نه دستش را بستيم و نه برايش گودال كنديم. استخوان و كلوخ و خُرده سفال به‌او افكنديم. پا به‌گريز نهاد و به‌دنبالش دودييم، تا به‌كناره‌ي حَرّه رسيد و ايستاد. با سنگريزه‌هاي حره به‌او سنگ پرانديم، تا خاموش شد».[14]

درحديث ديگري از روايت «بريده» چنين نوشته‌اند:

«ماعز ابن مالك به‌نزد پيامبر آمد و گفت: يا رسول الله مرا تطهير كن. گفت: تورا چه شده است! برگرد و از الله آمرزش بطلب و به درگاهش توبه كن. او رفت و باز برگشت و گفت: يا رسول الله مرا تطهير كن. پيامبر گفت: تورا چه شده است! برگرد و از الله آمرزش بطلب و به‌درگاهش توبه كن». باز رفت و باز برگشت و گفت: يا رسول الله مرا تطهير كن. باز هم پيامبر مثل دفعه‌ي قبل به‌او گفت. چهارمين‌بار كه آمد و همان حرف را تكرار كرد، پيامبر گفت: براي چه تورا تطهير كنم؟. گفت: براي زنا. پيامبر پرسيد: آيا ديوانگي دارد؟. به‌او پاسخ دادند كه ديوانگي ندارد. پرسيد: آيا خمر ننوشيده است؟ مردي برخاست و دهانش را بوييد، و بوي خمر ازاو نَشَميد. رسول الله گفت: آيا زنا كرده‌اي؟ گفت: آري. پس فرمود اورا سنگسار كردند».[15]
همچنين در حديثي آمده كه كسي به‌نزد پيامبر شكايت برد كه زنش را در خانه‌اش با مردي گرفته است. پيامبر گفت: گواه بياور. مرد گفت: يا رسول الله! آيا كسي‌كه در خانه‌اش ببيند كه مردي برروي زنش خفته است بايد برود و دنبال گواه بگردد؟ پيامبر گفت: يا گواه بياور يا كمرت را براي تازيانه آماده كن. [16]

از عبدالله ابن عباس روايت شده كه عمر در مسجد پيامبر سخنراني كرده چنين گفت:
«اما بعد! من امروز ميخواهم چيزي را به‌شما بگويم كه گفتنش برمن واجب است؛ و نميدانم، شايد اين‌را هنگامي ميگويم كه مرگم نزديك شده است. هركس آن‌را دريافت و درك كرد بايد بگيرد و تا هرجا كه شترش برود آن‌را برساند. و اگر كسي آن‌را درك نكرد هيچكس حق ندارد كه پشت سر من دروغ بسازد. الله تعالي محمد را برگزيد و كتاب را براو فروفرستاد، و ازجمله‌ي چيزهائي كه براو نازل شد آيه‌ي سنگسار بود. ما آن‌را خوانديم و درك كرديم. پيامبر سنگسار كرد و ما نيز بعد ازاو سنگسار كرديم. ميترسم كه اگر مدتي برمردم بگذرد كسي بگويد: والله ما [حكم] سنگسار را در كتاب الله نمي‌يابيم؛ و به‌آن وسيله با ازدست نهادن يك فريضه كه الله نازل كرده بوده است گمراه گردند. [حكم] سنگسار در كتاب الله براي زنان و مردان همسرداري مقرر شده است كه زنا كرده باشند و كساني گواهي دهند، يا خودشان اعتراف كنند، يا حاملگي پديدار شود». [17]
مغيره ابن شعبه (از اصحاب پيامبر) درسال 17 هجري بعنوان فرمانده جهادگران مسلمان در محل تجمع قبايل جهادگر در جائي كه به زودي پادگان شهر بصره شد، مستقر بود. او با زني از قبيله‌ي بني‌هلال به نام ام جميل رابطه‌ي نامشروع داشت. شوهر اين زن مردي از ثقيف (هم‌قبيله‌ي مغيره) به نام حجاج ابن عتيك بود. چهار برادرِ جوان به نامهاي شِبل و نافع و زياد و ابوبكره (فرزندانِ نومسلمانِ يك روسپي معروف حجاز به نامِ سُمَيّه) كه همسايه‌ي مغيره بودند از اين موضوع بو بردند و دركمين نشستند تا او به خانه‌ي مورد نظر- كه يك كپر بود- وارد شد. پس در حاليكه مغيره و زن هردو برهنه شده بودند و مغيره برشكم زن خفته با او درآميخته بود به‌آنان نگريستند تا بتوانند طبق حكم قرآن برضد او گواهي بدهند. آنها موضوع را براي عمر گزارش فرستادند. ابوموسا اشعري  را عمر به جاي او به فرماندهي نيروهاي منطقه فرستاد، و به او دستور داد كه مغيره و گواهان را به مدينه بفرستد؛ و به مغيره نوشت: «خبر بسيار بزرگي درباره‌ات شنيده‌ام؛ اينك ابوموسا را بعنوان فرمانده ميفرستم؛ مسئوليتت را به او واگذار و بشتاب».

عمر درمدينه در حضور مغيره از شاهداني كه واقعه را به او گزارش كرده بودند يكي‌يكي جداگانه تحقيق و پرسش كرد. نافع گفت: «من به چشم خود ديدم كه مغيره برشكم زن خفته بود و ميل در او فروميكرد؛ و ديدم كه ميل او همچون ميل سرمه‌دان كه در سرمه‌دان كنند و ازآن بر كشند فروميرفت و خارج ميشد». شبل و ابوبكره نيز چنين اقوالي را تكرار كردند. چون نوبت به شهادت برادر چهارمشان «زياد» رسيد و او از در وارد شد، عمر تا اورا ديد گفت: «چهره‌ئي را مينگرم كه اميدوارم گواهيش سبب نشود يكي از اصحاب رسول الله سنگسار و بدنام گردد». و چون ازاو پرسيد كه چه ديده است، زياد گفت: «من منظر قبيحي ديدم و نفسهاي تندي شنيدم ولي ميل را نديدم كه به داخل سرمه‌دان فرورود و ازآن بيرون آيد».

چونكه زياد نديده بود كه ميل در سرمه‌دان فروبرود و ازآن برآيد، شرط اصليِ گواهي زنا تحقق نيافت و مغيره از مجازات رَست. سه برادر ديگر متهم به گواهي ناحق بقصد بي‌آبرو كردن يك مسلمان شدند و عمر دستور داد به هركدامشان هشتاد تازيانه زدند.

و باز روایتی دیگری که از حضرت علی روایت شده است که : در قباحت و منفوریت آن امام علی ( ع) در حدیثی از پیامبر چنین نقل می کند که : « در زنا ش اثر سو می باشد ، سه قسمت آن در دنیا و سه قسمت آن در آخرت است اما در دنیا صفا و نورانیت را از انسان می گیرد و روز را قطع می کند و باعث نابودی انسانها می شود و اما در آخرت غضب پروردگار و سختی عذاب و دخول در آتش و دوزخ را به همراه دارد. [18]

علاوه بر آن در روایات از شخص زنا کار به عنوان دشمن ترین مردم به خداوند یاد شده است . « ابغض الخلاق الی الله الشیخ الزان» یعنی دشمن ترین خلایق به سوی خدا پیر زنا کننده است.» [19]

2- 4) قضاوتهای حضرت علی در این مورد:

1- اتهام به زنا:

دختر را که به زنا متهم بود نزد امیرالمومنین آوردند .آن حضرت به چند زن دستور داد دختر را معیاینه کنند ، زنها پس از رسیدگی گفتند وی باکره است . امیرالمومنین (ع) فرمود : من هرگز بر دختر باکره حد زنا جاری نمی کنم . آن حضرت گواهی زنان را در مثل چنین قضیه ای کافی می دانست. [20]

2- جبر به زنا:

از امام باقر (ع) نقل است که : مرد و زنی را که زنا کرده بودند نزد امیرالمومنین آوردند . زن سوگند یاد کرد که مرد وی را بدان عمل مجبور ساخته است ، آن حضرت ادعایش را پذیرفت و حد را از او برداشت . سپس امام باقر(ع) می فرماید : اگر قضات را از چنین قضیه ای بپرسند ، می گویند : ادعای زن پذیرفته نیست.[21]

ابو عبيده مى‏گويد: از امام صادق(ع) سوال كردم زنى كه داراى شوهر بوده و با اين حال با مرد ديگرى ازدواج كرده چه حكمى دارد؟ فرمودند: اگر شوهر آن زن در همان شهرى است كه او زندگى مى‏كند و به يكديگر دسترسى دارند بر او حد زناى محصنه يعنى رجم جارى مى‏شود و اگر شوهر او از او دور است‏يا در همان شهر است ولى به يكديگر دسترسى ندارند، بر او حد زناى غير محصنه جارى مى‏گردد و لعانى بين آنها واقع نمى‏شود. گفتم چه كسى او را رجم كند يا حد بر او جارى سازد، در حالى كه شوهرش او را تسليم امام نمى‏كند و از او هم نمى‏خواهد كه خود را براى اجراى حكم تسليم كند؟ فرمود: حد خداوند بر او مستقر است تا اينكه كسى به اين كار اقدام كند. پرسيدم: اگر جاهل به حكم باشد حكم او چيست؟ امام(ع) پرسيدند آيا در دار الهجره زندگى نمى‏كند؟ گفتم: بله، فرمودند: امروز هر زن مسلمانى مى‏داند كه‏داشتن دوشوهر براى زن مسلمان حرام است. امام در ادامه فرمودند: اگر قرار باشد هر زنى كه مرتكب فحشاء شده ادعا كند كه جاهل به حكم بوده و در نتيجه حد بر او جارى نگردد، حدود الهى تعطيل خواهد شد.

1-5) فقهای متقدم:

ابن قدامه در مورد نكاح محرم، بين امور اجماعى و امور اختلافى تفاوت قائل شده مى‏گويد: اگر با علم به تحريم، همبسترى در نكاحى واقع شود كه بر بطلان آن اجماع وجود دارد مثل نكاح پنجمين زن، يا نكاح زن شوهردار، يا زنى كه در عده به سر مى‏برد، يا زنى كه سه بار طلاق داده شده، عمل اين شخص زنا بوده و مستوجب حد است. سپس با عبارت «فان لم يعلم تحريم ذلك فلا حد عليه لعذر الجهل.» مدعى مى‏شود كه اگر شخص، جاهل به تحريم باشد حد بر او جارى نمى‏شود. اوبه عمل خليفه دوم استناد كرده ومى گويد: و لذلك در اعمر الحد لجهلها.

2-5) فقهای موخر:

در این مورد باید به طور کلی عنوان کرد که فقهای متأخر همچون علامه مجلسی ، شهید اول ، آیت الله امینی و آیتی و امام خمینی نظریات یکسانی در این مورد دارند که ما از ذکر نظریات تکتم آنها خوداری می کنیم و به طور کلی به ذکر نظریات می پردازیم:

فرو کردن آلت تناسلی ؛ از این رو بدون آن همچون انجام تفخیذ و غیر آن زنا محقق نمی شود اگر چه حرام است و موجب تعزیر می باشد. [22] فرو کردن باید در فرج زن باشد در غیر این صورت فرو کردن در غیر قبل و دبر زن اگر چه باعث شهوت هم بشود موجب ثابت شدن حد زنا نمی شود. و شخصی که مرتکب این جرم می شود حتماً باید بالغ و مختار باشد. و همین طور زن باید بر مرد زانی حرام باشد . و  اقسام حد عبارتند از : 1- کشتن 2- سنگسار کردن 3- فقط شلاق 4- شلاق زدن سر تراشیدن و تبعید کردن 5- پنجاه شلاق 6- حد مبعض 7- ضِغث و 8- شلاق همراه با کیفر زاید [23] چنانچه این عمل منافی عفت با جمع شرایط بالغ بودن ، مختار بودن ، عالم به حرمت باشند و دارای اختیار باشد جمع شود و از سوی زنان و مردان همسردار سرزند زنای محصنه نامیده می شود و هر دو سنگسار می شوند و در این مورد فرقی بین مسلمان ، یهودی و مسیحی وجود ندارد.

در ق.م.ا 44 ماده به جزم زنا اختصاص داده شده است که در این جا به ذکر چند ماده مهم می پردازیم:

ماده 63 ق.م.ا زنا عبارت است از جماع مرد با زنی که بر او ذاتاَ حرام است گرچه در دبر باشد ، در غیر موارد وطی به شبهه .

برای تحقق زنا حتماَ باید یکی از طرفین مرد و دیگری زن باشد و نزدیکی با خنثی از تعریف زنا خارج است .[24]

ماده 66 ق.م.ا : هرگاه مرد یا زنی که با هم جماع نموده اند ادعای اشتباه و ناآگاهی کند در صورتی که احتمال صدق مدعی داده شود ، ادعای مذکور بدون شاهد و سوگند پذیرفته می شود و حد ساقط می گردد.

« چون متهمان اظهار داشتند که قبل از هر اقدامی به روحانی محل وکالت دادیم و نمی دانستیم که دختر به رضایت پدر نیاز دارد لذا حکم برائت هر دو از بزه زنا صادر می شود . » دادنامه 503/27 – شعبه 27 دیوان [25]

ماده 71 ق.م.ا « هرگاه کسی اقرار به زنا کند و بعد انکار نماید در صورتی که اقرار به زنایی باشد که موجب قتل یا رجم است با انکار بعدی حد رجم و قتل ساقط می شود ، در غیر این صورت با انکار بعد از اقرار حد ساقط نمی شود. »

« رای دادگاه مبنی بر رجم قابل ابرام نیست چون با توجه به اختلاف مشارالیها با شوهرش و جدایی چند ماهه از او ، شرایط احصان محرز نیست ، مضافا بر این که در جلسه دادگاه منکر شده و انکار بعد از اقرار موجب سقوط رجم است و فقط حد جلد قابل اجرا است ، لذار رأی نقض می شود.» دادنامه 1565- 2/9/71 شعبه 26 دیوان عالی کشور. [26]

فكر جرم نشناختن زناي محصنه و اكتفا باينكه از مواردي باشد كه ايجاد حق طلاق مي كند از اواخر قرن 19 مورد توجه جمعي قرار گرفت و بتدريج در محاكم مورد قبول و عمل واقع شد و جمعي اظهار نظر كردند كه چنانچه طلاق كافي نباشد در صورت ارتكاب اين عمل خسارتي نيز هر يك از زن و شوهر كه مرتكب آن شده است بديگري بپردازد.اين فكر در كانتون ژنو از سال 1874 پذيرفته شد و تا سال 1942 كه قانون جزاي واحدي براي تمام سوئيس نوشته شد اختصاصاً ژنو اين قانون را داشت ولي در قانون مزبور تمام كشور سوئيس اين نظريه را پذيرفت.
تمام كشورهاي سوسياليست و ممالك اسكانديناوي و كشورهاي مشترك المنافع بريتانياي كبير و ژاپن و انگلستان و ايالت نيويورك در آمريكا و كشور كوچك اوروگوئه با اين مقررات اداره مي شود كنگره اتحاديه بين المللي حقوق جزا نيز كه در سال 1926 در لاهه تشكيل شده بود توصيه كرد كه زناي محصنه از عداد جرائم حذف شود .

جرم شناختن عمل و اجراء مجازات شديدتر درباره زن:

اين فكر كه از قديم ترين تاريخ اكثريت قريب باتفاق ملل و جوامع بشري طرفدار آن بودند در بين ممالك اروپائي هنوز اسپانيا و لوگزامبورگ طرفدار آنند.فرانسه ديگر طرفدار و علمدار اين رويه نيست و حدود سه سال است كه از آن عدول كرده است. ايتاليا نيز با آنكه در قانون جزا مواد 559 و 560 براي زن و مرد مجازات غير مساوي مقرر شده است ولي در سال 1961 به دادگاه انطباق قوانين عادي با قانون اساسي شكايت شد كه مواد مزبور خلاف ماده 3 تبصره 2 قانون اساسي ايتاليا كه صريحاً در آن قيد شده است كه صرفنظر از مؤنث يا مذكر بودن و نژاد و زبان و غيره كليه اتباع كشور متساوي الحقوقند مي باشد ولي آن دادگاه رأي داد كه بين مقررات قانون اساسي و مواد مزبور تضادي وجود ندارد. پس از صدور رأي پروفسور پيساپياي ايتاليائي در گزارشي كه در سال 1964 به كنگره نهم اتحاديه بين المللي حقوق جزا كه در لاهه تشكيل شده بود داد سخت به رأي مزبور اعتراض كرد و تقاط ضعف آنرا نشان داد . پس از اعتراض پروفسور مزبور در سال 1969 مجدداًُ بدادگاه مزبور شكايت شد . دادگاه طبق رأي مورخ 19 دسامبر 1968 بر خلاف حكمي كه قبلاُ صادر كرده بود رأي داد كه مواد 559 و 560 قانون جزاي ايتاليا مخالف قانون اساسي و غير قابل اجرا هستند.
بهر حال ايتاليا از عداد ممالكي كه بين مجازات زن و مرد در اين مورد فرق مي گذارند خارج شد.

كشور اسپانيا در قانون جزاي مصوب سال 1944 خود به تقليد از قانون جزاي مصوب1810 فرانسه براي زن و مردمجازات غير متساوي قائل شده است. مواد449 تا 452 قانون جزاي كشور مزبور مربوط به اين موضوع است.
كشور بلژيك نيز در قانون جزاي مصوب 1867 به تقليد از فرانسه براي مرد و زن مجازات غير متساوي قائل بود. ولي در سال 1974 قانوني بتصويب رسيد كه از نظر مجازات و ايجاد حق طلاق زن و مرد تساوي حقوق خواهند داشت. كشور كوچك لوگزامبورگ نيز طرفدار اين رويه است.

پس با ذکر موارد بالا باید اولاً : ذکر این نکته  که یکی از عوامل اساسی  گسست و جدایی کانون و حریم خانواده عمل شنیع و قبیح زنا می باشد و ثانیاً مواردی را که باعث به وجود آمدن قوانین لازم الاجرای برای تحقق جرم زنا می شوند را ذکر کردیم و باید گفت که نمی توانیم به بهانه های مختلف همچون به دست گرفتن شیپور حقوق بشری از اجرای انجام چنین مجازاتی خوداری کنیم و البته این نظر نگارنده مقاله بوده و باید نظر صاحب نظران دیگر را در این رابطه با دقت کامل ، مورد ارزیابی قرار دهیم که شاید یا به احتمال قوی حرفی برای گفتن و دفاع  از عقاید خود داشته باشند. و در آخر این که همانطوری که ذکر کردیم متوجه شده اید که جرم زنا از قبل از اسلام عملی بسیار قبیح و زشت بوده و نمی توانیم مجازات این جرم را فقط به اسلام اختصاص دهیم .

در پایان از استاد گرامی جناب آقای دکتر سید حامد حسینی خامنه ای که استاد راهنمای بنده در نوشتن این مقاله بوده اند جا دارد کمال تقدیر و تشکر را به عمل آورم .

« والسلام علی من تبع الهدا«

منابع :

- نظام خانواده در اسلام ( بررسی تطبیقی ) تالیف استاد باقر شریفی قرشی ، ترجمه لطیف راشدی ، نشر بین الملل وابسته به موسسه انتشارات امیر کبیر ، چاپ اول پاییز 1382

-جایگاه زن در اسلام و یهودیت ، تالیف محمد رضا جلیلی ، چاپ اول 1383 ، چاپخانه دیبا

- اسلام و حقوق بشر ، استاد زین العابدین قربانی لاهیجانی ، نشر سایه ، چاپ اول 1383

- فمینیسم از نظر اسلام و دیگر ملل ، تالیف سیدهاشم بطحائی گلپایگانی ، چاپ اول چاپ معراج

- فرهنگ فارسی یک جلدی کامل، دکتر محمد معین، انتشارات ساحل ، چاپ دوم 1383

- دکتر شامبیاتی هوشنگ،جرائم بر ضد مصالح عمومی کشور،جلد سوم،چاپ پنجم،1385

- ترجمه خلاصه تفسیر المیزان (علامه طباطبائی ) نویسنده کمال مصطفی شاکر ، مترجم فاطمه مشایخ ، چاپ از : چاپخانه احمدی ، تاریخ نشر 1379  ، ناشر : انتشارات اسلام  – تهران

- مجرم کیست؟ جرمشناسی چیست ؟ تألیف تاج زمان دانش  ، تهران : کیهان ، 1384

- دکتر گلدوزیان ،ایرج ،محشای ق.م.ا ،چاپ ششم،انتشارات مجد ،1384

-دادمرزی،سید مهدی،ترجمه تحریر الروضه فی شرح المعه،ناشر کتاب طه ،پائیز 1386

- اول،شهید،لمعه دمشقیه،ترجمه دکتر علی شیروانی ،جلد دوم،چاپ سی ام ،ناشر انتشارت دارالفکر ، سال 1385 ،قم

- داوریهای شگفت ( قضاوت های حضرت علی (ع) ) مؤلف حاج شیخ محمد تقی شوشتری مترجم سید علی موسوی جزایری ، نوبت چاپ ششم تابستان 1380 ، چاپخانه : پیام حق

-  محمودی ( عباسعلی) ، حقوق جزایی اسلام ، جرائم ناشی از غریزه جنسی ، جلد دوم ، انتشارات نهضت مسلمانان، سال 1359

- ترمینولوژی حقوق ، دکتر محمد جعفر لنگرودی ، چاپ پانزدهم 1384- چاپ البرز

- رساله حقوق حدود-قصاص- دیات، مؤلف :ملاباقر مجلسی (ره) ،تنظیم و تصحیح جواد ذهنی تهرانی ، چاپ اول زمستان 78 ، چاپخانه طلوع آزادی ، ناشر : پیام حق

- آیات الاحکام ، استاد کاظم مدیر شانه چی ، چاپ پنجم 1384 ، چاپ مهر قم

- محشای قانون مجازات اسلامی ، دکتر ایرج گلدوزیان ، انتشارات مجد ، چاپ ششم آبان ماه 1384

- کجباف ، دکتر محمد باقر ، روانشناسی رفتار جنسی ، تهران ، نشر روان

- مباحثی از حقوق زن /آقای حسین مهرپور – تهران ، اطلاعات 1379

- سایت اینترنتی دادخواهی www.dadkhahi.net

- سایت بانک مقالات حقوقیwww.lawnet.ir

- فرهنگ فارسی ( یک جلدی کامل ) دکتر محمد معین ، چاپ دوم 1383 ، ص514[1]

2- دادمرزی،سید مهدی،ترجمه تحریر الروضه فی شرح المعه،ناشر کتاب طه  ، بهار1380 ص 595

3- – اول،شهید،لمعه دمشقیه،ترجمه دکتر علی شیروانی ،جلد دوم،چاپ سی ام ،ناشر انتشارت دارالفکر ، سال 1385 ،قم ، 219

4 -  رساله حقوق حدود-قصاص- دیات، مؤلف :ملاباقر مجلسی (ره) ،تنظیم و تصحیح جواد ذهنی تهرانی ، چاپ اول زمستان 78 ، چاپخانه طلوع آزادی ، ناشر : پیام حق،ص4

-5-  ترمینولوژی حقوق ، دکتر محمد جعفر لنگرودی ، چاپ پانزدهم 1384- چاپ البرز، ص344

6-  مجرم کیست ، جرمشناسی چیست ؟ استاد تاج زمان دانش ، انتشارات کیهان ، چاپ دهم

- کجباف ، دکتر محمد باقر ، روانشناسی رفتار جنسی ، تهران ، نشر روان ، ص12[7]

- (مکاتیب جلد سوم صفحه 370) [8]

9- (مکاتیب جلد سوم صفحه  370 بر گرفته شده از سایت اینترنتی )

- آیات الاحکام ، استاد کاظم مدیر شانه چی ، چاپ پنجم 1384 ، چاپ مهر قم ، ص312[10]

- بر گرفته شده از سایت اینترنتی دادخواهی [11]

- همان[12]

- تفسير طبري: 4 / 572- 575[13]

- صحيح مسلم: حديث  1694 بر گرفته شده از سایت اینترنتی [14]

- صحيح مسلم: حديث 1695 برگرفته شده  از سایت اینترنتی[15]

- صحیح بخاری ، حدیث شماره 2671 بر گرفته شده از سایت اینترنتی [16]

17-سيره ابن هشام: 4 / 309  بر گرفته شده از سایت اینترنتی

- جایگاه زن در اسلام و یهودیت ، محمد رضا جلیلی ، چاپ اول 1383 ، چاپخانه دیبا ، ص94 [18]

- همان[19]

-  داوریهای شگفت از حضرت علی بن ابیطالب / محمد تقی شوشتری /تهران پیام حق / 1378 ص98[20]

- همان ، ص99[21]

- فقه استدلالی ، ترجمه تحریر روضه ، آقای مهدی دادمرزی ، چاپ سوم ، بهار 80 ، ص595[22]

23- اول،شهید،لمعه دمشقیه،ترجمه دکتر علی شیروانی ،جلد دوم،چاپ سی ام ،ناشر انتشارت دارالفکر ، سال 1385 ،قم ، ص222

- محشای قانون مجازات اسلامی ، دکتر ایرج گلدوزیان ، انتشارات مجد ، چاپ ششم آبان ماه 1384 ،ص80[24]

- همان ، ص 83[25]

- همان ، ص 84[26]

نویسنده : سید حسین حسینی هرانده

پاسخ:

سلام خدا بر شما

از این که از گناهی که کرده اید پشیمان هستید ، خوشحال باشید چرا که همین ناراحتی شما از ارتکاب این گناه نشانگر این است که خداوند به شما توجه دارد. شما دقیق و واضح ننوشته اید اما با توجه به قراین موجود در سوالتان احتمال می دهم که مرتکب گناه زنا شده باشید. اگر چنین باشد ، در مورد گناهی که شما مرتکب شده اید دو مساله وجود دارد. یکی حق الناس و دیگری حق الله. برای مورد امرزش الهی قرار گرفتن در این زمینه و توبه نیز دو مرحله وجود دارد: نخستین مرحله این است که حق الناس بخشیده شود و اگر این مرحله انجام شد نوبت به حق الله می رسد و خداوند نسبت به حق خود توبه پذیر و مهربان است.

حق الناس: در اینجا حق الناس این است که خانمی که با ایشان ارتباط نامشروع داشته اید را دچار مشکلاتی کرده باشید. به عنوان مثال اگر کاری کرده باشید که ایشان بچه دار شده باشد ، هر اندازه هم توبه و انابه کنید سودی ندارد و رضایت این خانم از شما شرط بخشش شماست.

همچنین اگر مثلا کاری کرده باشید که ایشان پرده بکارت خود را از دست بدهد و به خاطر این عدم بکارت دیگر نتواند با شخص دیگری ازدواج کند. باز در این صورت شما مسئول هستید و به فرض این که حتی ایشان چیزی هم به شما نگوید اما همین که از شما ناراضی باشد ، شما مسئولید و باید رضایت خاطر او را به دست بیاورید . حال این رضایت خاطر به خود شخص مرتبط می باشد. برخی به اسانی رضایت می دهند. برخی به ازای ازدواج رضایت می دهند . برخی ممکن است درخواست غرامت کنند و … . در هر صورت هر چند کار خیلی سختی است اما این رضایت لازم است.

در این موارد نیز لزومی ندارد که حتما نزد قاضی و … بروید یا نزد کسی اعتراف کنید که چنین گناهی کرده اید و … . همین که رضایت آن فرد را به دست بیاورید کافی است. اما اگر او از شما شکایت کند و حق خود را مطالبه کند و شما انکار نمایید ، باز مسئولید .

اما اگر گناهی که مرتکب شده اید زنا با تعریف خاص آن (به مقاله ای که در تعریف زنا در سایت قرار داده ایم ، مراجعه کنید) نباشد و صرفا ارتباطی نامشروع بوده باشد ، کما این که دقیقا مشخص نیست بین شما چه اتفاقی افتاده است. در این صورت اگر حق الناسی به گردن شما نبود ، یک توبه حقیقی کرده و گرد این گناه نگردید.

دوست خوبم

زنا از گناهان کبیره و بزرگ است که در تمام ادیان الهی حرام اعلام شده و بر انجام آن عذاب الهی وعده داده شده است. زناکار به عنوان شخص تجاوز گر از حریم الهی معرفی شده است. اما گناه هر چه بزرگ باشد ، باز به جهت بزرگی و عظمت رحمت و بخشش الهی ، بخشیده خواهد شد. البته اگر توبه واقعی نماید و از صمیم قلب پشیمان بوده و قصد انجام دوباره آن را نداشته باشد ، به خصوص اگر کسی به غفلت یا در اثر فریب به این عمل زشت مبتلا شده باشد .

در هر حال انسان باید سعی کند که فریفته نشود و در دام فریب کار نیفتد . در غیر این صورت او به اندازه همین غفلت مقصر خواهد بود ، اما این ها هیچ کدام نباید موجب یأس و نا امیدی از رحمت خدا شود. در قرآن کریم، پروردگار 91 بار به عنوان غفور (بسیار آمرزنده) و 5 بار به عنوان غفار (بسیار بخشنده) یاد شده ، بیش از 80 بار از توبه و بازگشت به سوی خدا و قبولی توبه، سخن به میان آمده است. همه این‌ها حکایت از دامنه گسترده رحمت و مغفرت حق تعالی و قبولی توبه توبه کنندگان دارد. در آیه سوره نساء می‌فرماید: «هر کسی کار بدی انجام داده یا به خود ستم روا داشته» (اگر) از خداوند طلب آمرزش کند، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت». یأس و نا امیدی از لطف و رحمت بی پایان و بی کرانه حق تعالی چرا؟این سخن خدا است که به پیامبر فرمود: « از قول من به مردم بگو: ای بندگان من! ای کسانی که (با بدی‌ها و گناهان) بر خود ستم روا داشتید، از رحمت خداوند ناامید نشوید (و بدانید که در صورت توبه کردن) خدا همه گناهان را می‌آمرزد، چه این که او بسیار آمرزنده و مهربان است».(زمر (39) آیه 53) این آیه امید بخش‌ترین‌، آیات قرآن مجید برای گناهکاران‌ است . در این آیه خداوند با نهایت لطف و محبت ،آغوش رحمت خود را به روی همه باز کرده‌; بنابراین با توبه ،خدا از انسان راضی و فرد در پیشگاه وی عزیز و محبوب می‌گردد. آنان که از روی عناد و لجاجت، عصیان با پروردگار هستی نکرده‌اند، یا بر آن موضع نیستند، بلکه گناه آنان از روی جهل و سهو و پیروی هوای نفس و غلبه نفس اماره و مقتضیات جوانی آنان بوده و سپس توبه حقیقی کرده‌اند، چرا مأیوس شوند؟ یأس از رحمت الهی، از گناهان کبیره و در ردیف کفر قرار دارد!

توبه کننده، محبوب خداست. قرآن کریم فرموده: «”ان الله یحب التّوابین؛(بقره (2) آیه 222) خداوند توبه کنندگان را دوست دارد». لطف خدا به بنده آن قدر زیاد است که امام صادق‌ (ع)فرمود: “خداوند به داود نبی وحی کرد : بنده مؤمن من اگر مرتکب گناهی شد، ولی پشیمان گشت و توبه نمود و در وقت یاد آوری آن گناه از من حیأ نمود ، علاوه بر این گناه او را می‌آمرزم ،آن را به حسنه تبدیل می‌کنم و من خدای ارحم الراحمین هستم‌”(بحارالانوار، علامه مجلسی‌، ج 6، ص 283) توبه که به معنی پشیمانی واقعی از معصیت است ، موجب بخشش گناه شده و صفحه قلب را از آلودگی پاک و تیرگی را مبدّل به روشنایی می سازد. گناه هر چه باشد ، قابل توبه است و توبه از آن در درگاه الهی پذیرفته می شود ،به شرط آن که توبه حقیقی باشد ؛یعنی انسان از عمق دل توبه کرده باشد. مکتب تربیتی اسلام تمام آلودگان به گناه را دعوت می کند که برای اصلاح خویش و جبران گذشته، از در توبه (که راه رحمت الهی است) وارد شوند و سعادت خود را باز یابند.

امام زین العابدین(ع) در مناجات زیبای خود می فرماید: ” معبود من ! کسی هستی که به روی بندگانت دری به سوی عفو گشوده‏ و نامش را توبه نهاده‏ و فرموده‏ای : باز گردید به سوی خدا و توبه کنید، توبه خالص. حال که این در رحمت باز است ،عذر کسانی که از آن غافل شوند و توبه نکنند چیست؟”. توبه هرگاه واقعی باشد و از اعماق جان برخیزد و انسان از کرده خویش پشیمان شود ،مقبول درگاه خدا می شود و آثار و برکات توبه نمایان می گردد. توبه کار واقعی خود را از مجالس گناه دور می دارد و از عواملی که گناه را وسوسه و تداعی می کند، برحذر می باشد .او خود را در پیشگاه خدا شرمنده می بیند و همواره در صدد کسب رضای او می باشد. خداوند نه تنها توبه را می پذیرد، بلکه توبه کار واقعی را دوست دارد. قبلا نیز اشاره شد : اظهار پشیمانی در پیشگاه الهی دستور خاصی ندارد. مهم عزم بر ترک گناه و ندامت و پشیمانی درونی است . اسلام درهای توبه و استغفار و کفارات را به روی گناهکاران گشوده است.

وقتی با خدا خلوت کردی و به دعا و مناجات مشغول شدی، گناهان و معصیت‏های گذشته خود را به یاد آور . به زبان اعتراف و اقرار کن . از خدا عفو و مغفرت طلب نما. امام باقر(ع) فرمود: “واللَّه ما ینجو من الذّنب ألاّ من أقربه؛(نورالثقلین، ج 4، ص 157) سوگند به خدا! جز آن که به گناه اقرار کند، نجات نیافت”

قرآن مجید با بیان لطیف خود گناهکاران را به سوی خدا دعوت می‌کند . به آن ها قول می‌دهد که می‌توانند خود را از زندگی گذشته به کلی جدا کنند و زندگی نو را آغاز نمایند.(زمر (39) آیه 53) این آیه نوید می‌دهد راه به روی همه باز است. جنایتکار معروف تاریخ اسلام و قاتل حمزه سیدالشهدا هنگامی که می‌خواست مسلمان شود، می‌ترسید که توبه‌اش پذیرفته نشود؛ زیرا گناه او بسیار سنگین بود. جمعی از مفسران می‌گویند: دستور توبه، درهای رحمت الهی را به روی او گشود.(اقتباس از تفسیر نمونه، ج 19، ص 502) بر این اساس در اسلام یأس از رحمت الهی مردود اعلام شده و آن را از گناهان بزرگ شمرده‌اند. قرآن مجید می‌فرماید: «ناامید از رحمت الهی نمی‌شود مگر کسی که کافر است».(یوسف (12) آیه 87) گناهکار هر قدر آلوده باشد، نباید خود را از فیض رحمت الهی ناامید بداند. لقمان به فرزندش می‌گوید: «به خدا چنان امیدوار باش که اگر گناه جن و انس را بیاوری، به تو رحم کند».(اصول کافی، ج 3، ص 109)

بر اساس روایات، توبه آثار گناهان را محو می‌کند . در این صورت دغدغه‌ای برای گناهکار باقی نمی‌ماند. امام باقر(ع)می فرماید: «التائب من الذنب کمن لا ذنب له؛(همان، ج 4، ص 168) کسی که از گناه توبه کند، مانند کسی است که گناه نکرده باشد».

در صورت تحقق توبه از انسان شکی نیست که خداوند آن را می‌پذیرد. این بشارت را خداوند در قرآن داده است: «هو الّذی یقبل التوبة عن عباده و یعفو عن السیئات؛(شورى (42) آیه 25.) خدا است که توبه بندگانش را می‌پذیرد و گناهان آنان را عفو می‌نماید». مناسب است کسی که می‏خواهد توبه کند دعاهای توبه‏ای را که از ائمه معصومین وارد شده‏ است، به ویژه دعاهای صحیفه سجادیه، مخصوصاً دعای 31 و یا مناجات خمسْ عشر، به‏ خصوص مناجات تائبین را بخواند.

۱. خونریزی غیر طبیعی رحم  Dysfunctional Uterine Bleeding

* هنگامی که علت خونریزی خارج از چرخه عادی قاعدگی باشد آن نوع خونریزی غیر طبیعی و یا به بیانی دیگر خونریزی رحمی ناشی از نقص عملکرد سیستم تولید مثلی بانوان است . این نوع خونریزی ، شایع ترین علت خونریزی غیر طبیعی واژینال در طول سالهای باروری زنان است . تا ده درصد زنان ممکن است خونریزی بیش از حد را یک و یا چند بار در زندگی خود تجربه کنند .

* در طول نیمه اول دوره ماهیانه ، هورمون استروژن بیشتر ترشح میگردد ولی در نیمه دوم سیکل قاعدگی  هر دو هورمون استروژن و پروژسترون ترشح می شوند . هنگامی که مجموعه فرآیند های هورمونی چرخه قاعدگی متوقف شود و در واقع سطح استروژن و پروژسترون از تعادل خارج گردد ، ممکن است خونریزی بیش از حد واژینال رخ دهد . این نوع خونریزی مرتبط با بی نظمی سیکل قاعدگی است .

* در تشخیص خونریزی رحمی ناشی از نقص عملکردی ، لازم است که تمام دلایل دیگر برای خونریزی (از جمله تروما ، تومور ، یا بیماریها) را در مد نظر داشت . با توجه به سن ، دلایل مختلفی برای خونریزی رحمی ناشی از نقص عملکردی وجود دارد . خونریزی با نقص عملکردی رحم معمولا با چرخه بدون تخمک گذاری همراه است. سیکل بدون تخمک گذاری مرتبط است با چرخه قاعدگی که در آن از یکی از تخمدان ها ، تخمک آزاد نمیکند.

* در برخی موارد ، خونریزی رحمی غیر طبیعی با تخمک گذاری و یا با انتشار تخمک از تخمدان مرتبط است . هنگامی که سیستم تولید مثلی یک زن ، تخمک تولید نکند ، هنوز تحریک رحم توسط هورمون استروژن وجود دارد . پروژسترون هورمون بسیار مهم تولید مثلی است که با رشد تخمک ، تولید میشود . بنابراین در فقدان پروژسترون ، دیواره رحم به شکل غیر طبیعی ضخیم و بزرگ میشود .

* وقتی دختران به سن بلوغ رسند ، هورمونهایی از هیپوفیز ترشح می‌شود که این هورمونها تخمدانها را وادار به ساخت هورمونهای استروژن و پروژسترون میکنند . پس از شروع دوره های قاعدگی ، در هر ماه یک تخمک از درون تخمدان آزاد می‌شود . شایع ترین علت خونریزی رحمی ناشی از نقص عملکردی در دختران نوجوان عدم تخمک گذاری است. در دو سال اولی که دختران نوجوان چرخه قاعدگی را تجربه میکنند ، 85 ٪ از چرخه قاعدگی می تواند بدون آزادی تخمک رخ دهد . در افراد بالغتر درصد عدم تخمک گذاری کاهش می یابد ، لذا احتمال بیشتری دارد که آنها دوره  طبیعی را سپری کنند .

۲. بارداری
* در سنین باروری زنان  ( ۱۸ – ۴۰ سالگی) ، شایع ترین علت خونریزی غیر طبیعی رحمی مربوط به حاملگی و عوارض آن چنان حاملگی خارج از رحم یا سقط جنین می باشد.

* در خونریزی مربوط به لانه گزینی ممکن است خونریزی کم و خفیفی ، احتمالا یازده تا دوازده روز بعد از باروری اتفاق افتد . این خونریزی خیلی خفیف بوده و در عرض یک تا دو روز تمام شده ، و فقط تعداد کمی از زنان حامله این نوع لکه بینی را دارند .

* مشکلات جفت یا زایمان زود رس میتواند موجب علائم خونریری گردد . در سه ماهه دوم و سوم حاملگی، خونریزی یا لکه بینی می تواند نشانه یک مشکل جدی باشد . جداشدن جفت و سقط  یا زایمان زودرس  میتواند خونریزی در پی داشته باشد .

۳. یائسگي
* وقتی زنان سالمند به یائسگی برسند ، ممکن است خونریزی غیر طبیعی را تجربه کنند که به علت تغییرات هورمونی است . با کاهش تعداد فولیکولهای تخمدانی که از خود تخمک آزاد می کنند ، سطح هورمونهای زنانه استروژن و پروژسترون شروع به کاهش می کنند. علائم یائسگی عمدتاً ناشی از کاهش استروژن میباشد . با کاهش هورمونها ، قاعدگی نامنظم می شود. در بعضی زنان خونریزی ممکن است بیش از حد معمول باشد.

* خونریزی واژینال در زنان سالمندتر از پنجاه سال (یا پس از یائسگی) نگرانی خاص دارد . خطر ابتلا به سرطان  با بالا رفتن سن ،  افزایش میابد . در این دوره دیوار واژن ممکن است خشک شود که بدلیل فقدان استروژن میباشد و این حالت ممکن است خونریزی حین یا بعد از مقاربت جنسی را ایجاد کند .

۴. بیماری های اندام تولید مثل در زنان
* ممکن است تومورهای غیر سرطانی ، پولیپ یا زخم در اندام تناسلی موجب خونریزی شود . سرطان مهبل ، گردن رحم ، رحم و تخمدان ها نیز می توانند باعث خونریزی گردند . کیست های تخمدان ، عفونت مهبل ، گردن رحم ، رحم و فیبروئیدها نیز می توانند موجب خونریزی شوند :

* دیسپلازی سرویکس، تغییرات وابسته به مرحله ی قبل از سرطان در سلول های مخاطی رحم می باشد که طی آن بافت ها رشد نابهنجار پیدا می کنند.

* پولیپ سرویکس ، رشد بیش از حد مخاط گردن رحم است که دارای حالتی نرم ، و رنگی متمایل به قرمز یا بنفش می باشد.

* فیبروئیدها ، جزء تومورهای خوش خیم محسوب می شوند و معمولاً متشکل از تکه های جامد با بافت های الیافی هستند.

* پلیپ رحمی ، زمانی که غشای داخلی رحم رشد نابهنجار پیدا می کند و سبب ایجاد برآمدگی خوش خیم در رحم می شوند .

۵ . بیماریهای عفونی دستگاه تناسلی
* کلامیدیا ، نوعی عفونت باکتریایی است که عموماً از طریق فعالیت جنسی انتقال پیدا می کند.

* سوزاک ، یک بیماری با درصد ابتلای بالا است که معمولاً از طریق مقاربت انتقال پیدا میکند

* تریکوموناد ، آلودگی انگلی است  و از طریق برقراری ارتباط جنسی انتقال پیدا می کند و عامل ایجاد آن نوعی از سلول های تک یاخته ای می باشد.

* عفونت قارچی واژینال ، رشد بیش از حد قارچ های طبیعی که در منطقه ی واژن وجود دارند منجر به ایجاد عفونت قارچی می شود.

۶. داروها
* چندی از داروها ممکن است باعث خونریزی شود ، به خصوص اگر زنی داروهای ضد انعقاد (مانع از لخته شدن خون) مصرف کند . به این خاطر است که در زمان خونریزی باید از مصرف آسپیرین خوداری کرد .

۷. توارث
* اختلالات ارثی مانند بیماری ویلبرند (Willebrand disease) و هموفیلی ممکن است موجب خونریزی زیاد یا طولانی در ناحیه واژن شود .

۸. آسیبها
* تروما باعث خونریزی میشود که نمونه های آن  آی یو دی و ضربه به دیواره واژن در اثر مقاربت جنسی است .

اگر خانمی دارای خونریزی غیر طبیعی واژینال با نشانه های دیگر ، از جمله سرگیجه ، درد شکمی ، تب  باشد ارزیابی او در اسرع وقت توسط پزشک لازم است .

بعد از معاینه کامل پزشکی ،  آزمایشات تشخیصی زیر لازم است :
- تست حاملگی
- تست خون برای بررسی کم خونی
- تست جهت آگاهی بر توانایی انعقاد خون : prothrombin time و نیز activated partial thromboplastin time
- آزمایش خون جهت بررسی غده تیروئید
- سونوگرافی از شکم و لگن خاصره
- بیوپسی آندومتر (نمونه برداری از بافت مخاط رحم )

مراقبت در خانه
باید اطمینان حاصل شود که خونریزی از مهبل صورت میگیرد ، چرا که بعضی اوقات علت لکه های خونی به دلیل خونریزی  از مقعد و یا سیستم ادراری میباشد . خانم ها با وارد کردن تامپون به واژن خود میتوانند در یابند  خونریزی از کدام ناحیه است (واژن ، گردن رحم و یا رحم) .
اگر خونریزی سنگین باشد  ، نیاز به استراحت در بستر وجود دارد . از مصرف آسپرین باید اجتناب کرد ، زیرا ممکن است موجب خونریزی طولانی مدت شود . تعداد نوار یا تامپون استعمال شده و میزان خون را به دکتر باید اطلاع داد .

درمان
با توجه به اینکه علل خونریزیها مختلف است لذا گاهی برای تشخیص آن چندین آزمایش صورت میگیرد و  بعد از  کشف عامل  خونریزی ، بیمار باید درمان شود .
اگر علت عارضه ، بی نظمی هورمونی باشد ، درمان موثر برای خونریزی رحمی ناشی از نقص عملکرد هورمونی ، معمولا استفاده از داروهای هورمونی مانند قرص های ضد بارداری است که چرخه قاعدگی را هماهنگ میکنند . قرص‌هاي ضدبارداري خوراكي حین اینکه اثر ضدبارداري دارند ، آنها مي‌توانند تخمك‌گذاري را تنظيم كنند و دوره‌هاي خونريزي شديد و طولاني را كاهش دهند .

اگر علل دیگری مانند عفونت وجود داشته باشد ، لازم است آن عارضه درمان گردد . ممکن است عواملی چنان تومورها موجب خونریزی شوند که در آن صورت ممکن است نیاز به جراحی باشد .
برای رفع درد  میتوان از داروهاي ضدالتهاب غيراستروئيدي مانند ايبوبروفن استعمال کرد . به علت از دست داد خون زیاد ، شخص دچار کم خونی میشود و بهتر است قبل از بروز آن ‌، مصرف قرص آهن  آغاز شود . گاهی علت خونريزي شديد ناشي از استعمال داروهاي هورموني میباشد که در آن صورت  لازم است مصرف آن قطع و قرص دیگری جایگزین شود . (منبع: Dr. Serdar)

چاره چیست؟

برای حل این مشکل روش هایی وجود دارد. از جمله این که هیچ وقت بدون برنامه دکمه پاور سیستم خود را نزنید. قبل از این که پی سی ، لب تاپ یا کامپیوتر خود را روشن کنید ، یک کاغذ بردارید و روی آن فهرست کارهایی که الان می خواهید با کامپیوتر انجام دهید را بنویسید. سپس این کاغذ را گوشه مونیتور به طوری که در برابر دید و مزاحمتان نیز نباشد بچسبانید . اکنون سیستم را روشن کنید.

حال علاوه بر این که نحوه نشستن خود را اصلاح می کنید ، باید کاری کنید که دستتان خالی نباشد. برای این کار بهترین روش استفاده از هر دو دست برای تایپ و فعالیت های کامپیوتری است. به این ترتیب هم مهارتی را می اموزید و هم این که کارتان سریع تر پیش می رود و هم این که از این که به دام گناه بیفتید در امان می مانید .

استفاده از هر دو دست برای کامپیوتر به چه کار می آید:

1. تایپ سریع

2. استفاده از کلید های میانبر در برنامه های مختلف

در این مقاله سعی می کنیم هر دو را به شما عزیزان اموزش دهیم. با دقت بخوانید و با دقت و حوصله هم تمرین کنید و حتما عمل کنید. انجام این کار ممکن است در ابتدا سخت به نظر بیاید اما با یکی دو روز تمرین عادت می کنید. علاوه بر این وقتی که یاد بگیرید خواهید فهمید که بسیار لذت بخش است . به طوری که علاقمند می شوید هر چه دم دستتان می رسد را تایپ کنید .

علاوه بر این کسی که تایپ سریع بلد باشد نزد دوستان و اطرافیانش به شخصی حرفه ای در امر کامپیوتر شناخته می شود هر چند اطلاعات رایانه ای خیلی کمی هم داشته باشد. (دانلود نرم افزارهای آموزشی تایپ ده انگشتی)

خاصیت بیشتر این که با آموختن میانبرهای برنامه سرعت کارتان خیلی افزایش می یابد. جهت اطلاع شما عزیزان ، استفاده از کلید های میانبر به مراتب سرعت کار با ویندوز را افزایش می دهد و اشخاص حرفه ای کمتر از موس استفاده می کنند.  موس وقت زیادی از شما را به هدر می دهد .

1. آموزش تایپ ده انگشتی و سریع انگلیسی و فارسی

آشنایی با تایپ کامپیوتری لاتین و فارسی
سرعت و دقّت در تایپ کامپیوتری یکی از ویژگی های بارز یک کاربر مؤفّق خواهد بود. این مطالب با یک روش کاملاً جدید و سریع تدوین شده تا خواننده بتواند خیلی سریع اصول تایپ کامپیوتری را بیاموزد. امّا به یاد داشته باشید که رمز موفقیّت در هر کاری، تمرین و تلاش و باز هم تمرین بیشتر است.
تایپ لاتین

برای فراگیری اصول کامپیوتری بهتر است که با تایپ لاتین شروع کنید. تعداد حروف در زبان لاتین کمتر از حروف زبان فارسی است، ضمن اینکه زبان لاتین فاقد علائمی مانند ( ٍ، ٌ، ِ و …) است.
در اوّلین قدم آموزش تایپ کامیپوتری بهتر است جایگاه حروف و ارقام و کارکترها روی صفحه کلید را به خاطر بسپارید. با دقّت زیاد به صفحه کلید کامپیوتر نگاه کرده و حوزه و محل دقیق تک تک کلیدها را به خاطر بسپارید. در قدم بعدی سعی کنید انگشتان خود را روی صفحه کلید قرار دهید. طبیعی است که هر یک از انگشتان باید روی یک کلید قرار گیرند. امّا تعداد کلیدها بسیار بیشتر از تعداد انگشتان دست انسان است. چاره ای نیست و باید جایگاه ثابتی برای انگشتان دست راست و چپ پیدا کنید. این جایگاه را در تایپ کامپیوتری پایگاه می نامند. پایگاه مکانی است که هر انگشت بطور عادی آنجا قرار گرفته و سپس برای تایپ کلیدهای مختلف به نواحی مختلف صفحه کلید حرکت کرده و پس از انجام وظیفه دوباره به آنجا بر می­­­گردد.

تایپ ۱۰ انگلشتی

برای سهولت آموزش بهتر است انگشتان دست چپ و راست را به شرح زیر شماره گذاری نماییم:

1. انگشت کوچک (دست چپ و راست) = شماره ۱
2. انگشت دوّم قرار گرفته بین انشگت کوچک و وسطی (دست و چپ و راست) = شماره ۲
3. انگشت وسط (دست چپ و راست) = شماره ۳
4. انگشت اشاره (دست چپ و راست) = شماره ۴
5. انگشت شست (درست چپ و راست) = شماره ۵

این عکس تغییر سایز داده شده است. روی این جایگاه کلیک کنید برای دیدن عکس کامل. تصویر اصلی دارای اندازه 747×58 یا سنگینی میباشد 12کیلو بایت.

انگشت های ۱ تا ۴ دست چپ به ترتبیب کلیدهای زیر را تایپ می کنند:

انگشت های ۱ تا ۴ دست راست به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می کنند:

دو کلید میانی Y و T به ترتیب توسط دو انگشت ۴ دست راست و چپ تایپ می شوند:

سه کلید قرار گرفته در سمت راست سطر پایگاه توسط انگشت ۱ راست تایپ می­شود:
 

۱س ۱س ۱س

[

]

\

سطر پایین پایگاه
سطر پایین پایگاه در صفحه کلید کامپیوتر، شامل کلیدهای زیر است:

انگشت های شماره ۱ تا ۴ دست چپ به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می ­کنند:

انگشت های شماره ۱ تا ۴ دست راست به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می ­کنند:

دو کلید میانی N و B به ترتیب توسط دو انگشت ۴ دست راست و چپ تایپ می­شوند.
سطر اعداد
در سطر اعداد صفحه کلید کامپیوتر کلیدهای زیر را مشاهده می کنید:

انگشت های شماره ۱ تا ۴ دست چپ به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می­ کنند:

انگشت های شماره ۱ تا ۴ دست راست به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می­ کنند:

دو کلید میانی ۶ و ۵ به ترتیب توسط دو انگشت شماره ۴ دست راست و چپ تایپ می­ شوند.
دو کلید = و – توسط انگشت شماره ۱ دست راست تایپ می شوند.
کاربرد کلید Shift
کلید Shift روی صفحه کلید کامپیوتر را کلید تبدیلی می نمامند. با فشار دادن و نگهداشتن کلید Shift صفحه کلید کامپیوتردر حالت حروف بزرگ قرار گرفته و اگر در این حالت باشد به حالت حروف کوچکتر تغییر می کند
همچنین با فشار دادن کلید Shift و تایپ هر یک از کلیدها میتوانید کارکتر قرار گرفته در بالای همان کلید را تایپ نمایید.
در شرایطی که مشغول تایپ با انگشت های دست چپ هستید، برای فشار دادن و نگه داشتن کلید Shift، از شماره ۱ دست راست استفاده کنید.
در شرایطی که مشغول تایپ با انگشت های دست راست هستید، برای فشار دادن و نگهداشتن کلید Shift، از انگشت شماره ۱ دست چپ استفاده کنید.
تایپ کلید های دیگر:
سه کلید Ctrl، Backspace، Enter که در سمت راست صفحه کلید قرار گرفته اند، توسط انگشت شماره ۱ دست راست تایپ می­شوند.
چهارکلید Tab، Caps lack، shift، Esc که در سمت چپ صفحه کلید قرار گرفته­اند، توسط انگشت شماره ۱ دست چپ تایپ می­شوند.
دو کلید Alt قرار گرفته در سمت چپ و راست صفحه کلید، توسط انگشت های شماره ۲ چپ و راست تایپ می­شوند.
تایپ فارسی

در تایپ فارسی، تعداد حروف بیشتر از حروف لاتین است، ضمن اینکه آرایش حروف در صفحه کلید فارسی دارای استاندارد خاصی نیست. حتی در بیشتر برنامه های واژه پرداز میتوانید آرایش حروف فارسی روی کلیدها را به دلخواه تغییر دهید.
سطر پایگاه :
در سطر پایگاه صفحه کلید فارسی، کلیدهای زیر را مشاهده می کنید:

این عکس تغییر سایز داده شده است. روی این جایگاه کلیک کنید برای دیدن عکس کامل. تصویر اصلی دارای اندازه 740×53 یا سنگینی میباشد 12کیلو بایت.

انگشت های دست چپ به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می کنند:

انگشت های دست راست به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می کنند:

سطر بالای پایگاه:
در سطر بالای پایگاه کلیدهای زیر را مشاهده می کنید، به ترتیب تایپ کلیدهای فوق دقّت نمایید:


سطر پایین پایگاه
در سطر پایین پایین پایگاه کلیدهای زیر را مشاهده می کنید به ترتیب تایپ کلیدهای فوق دقّت کنید:


سطر اعداد در تایپ فارسی
به دلیل زیاد بودن حروف فارسی، برخی از این حروف در سطر اعداد تعبیه شده­ اند.
در سطر عدد انگشتان دست چپ به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می کنند: 

در سطر اعداد، انگشت های دست راست به ترتیب کلیدهای زیر را تایپ می کنند:
درج متن:
پیش از درج هر نوع متنی برنامه ی Word تنظیمات پیش فرض را برای ما در نظر گرفته است. از جمله حاشیه ها که در قسمت بالا و پایین به اندازه ۵/۲ سانتی متر و در سمت راست و چپ به اندازه ی ۱۷/۳ سانتی متر در نظر گرفته شده است. فونت یا نوع قلم Times New Roman و سایز قلم ۱۶ مشخص شده است.
برای تایپ متن فارسی ابتدا دکمه­ی تغییر زبان را در نوار وظیفه در حال Fa قرار دهید. با تایپ یک جمله­ی ساده تایپ را شروع می کنیم، هر گاه جمله به پایان سطر برسد خودبخود به سطر بعدی می رود. وقتی به انتهای پاراگراف رسیدید بعد از گذاشتن نفطه، دکمه­ی اینتر را فشار دهید تا به پاراگراف بعد بروید. برای آزمایش اگر متن زیر را تایپ کنید با تنظیمات پیش فرض در برنامه­ی Word به شکل زیرتایپ خواهد شد:
زندگی و مرگ دست خداست، امّا چگونه زندگی کردن دست انسان است؛ پس زندگی کن آنطور که باید و بمیر آنطور که خدا می خواهد

از اینجا هم می توانید ، نرم افزارهای کمک اموزشی تایپ ده انگشتی را دانلود کنید.

2. آموزش کلید های میانبر

معرفی كلیه كلیدهای میانبر در آفیس

یكی از نشانه های كاربران حرفه ای عملكرد سریع آنها توسط كلیدهای میانبر است. میتوان گفت تمامی نرم افزارها این كلیدهای میانبر را برای سهولت كار كاربران دارا هستند. در این ترفند قصد داریم به معرفی تمامی كلیدهای میانبر موجود در بسته نرم افزاری آفیس برای برنامه هایExcel , PowerPoint , Word و … و همچنین نحوه عملكرد هر یك بپردازیم. اگر قصد دارید در زمان خود صرفه جویی كنید این كلیدها را به خاطر بسپرید.

كلیدهای عمومی

ایجاد یك سند جدید:Ctrl+N

فراخوانی یك سند متفاوت:Ctrl+O

حركت میان سندهای باز:Ctrl+F6

ذخیره سازی یك سند:Ctrl+S

چاپ یك سند:Ctrl+P

بستن یك سند:Ctrl+W

كلیدهای میانبر حركت در سند

یك كلمه:جهت نمای راست +Ctrl وجهت نمای چپ+Ctrl

یك پاراگراف:جهت نمای بالا +Ctrl و جهت نمای پایین+Ctrl

یك صفحه كامل به بالا:Page up

یك صفحه كامل به پایین:Page down

ابتدای سطر:Home

انتهای سطر:End

ابتدای یك سند:Ctrl+Home

انتهای یك سند:Ctrl+End

یك سطر بالا:كلید جهت نمای بالا

یك سطر پایین:كلید جهت نمای پایین

یك كاراكتر به سمت راست یا چپ:كلیدجهت نمای راست یا چپ

حذف كلمه یا عبارتی در سمت راست (بعد)مكان نما:Ctrl+Del

حذف كلمه یا عبارتی در سمت راست (قبل)مكان نما:Ctrl+Backspace

حركت مكان نما به بالای صفحه نمایش:Ctrl+Page up

حركت مكان نما به پایین صفحه نمایش:Ctrl+Page down

كلید های میانبر كار با متن

انتخاب كاراكتر سمت راستی اشاره گر:كلیدجهت نمای راست+Shift

انتخاب كاراكتر سمت چپی اشاره گر:كلیدجهت نمای چپ+Shift

انتخاب یك واژه:كلیدجهت نمای راست+Shift+‍Ctrl

انتخاب یك سطر:Shift+End

انتخاب یك پاراگراف:كلید جهت نمای پایین+Shift+‍Ctrl

اتنخاب تمام سند:Ctrl+A

رفتن به یك صفحه مشخص:Ctrl+G

كلید های میانبر ویرایش متن

حذف كاراكتر قبلی اشاره گر:Backspace

حذف كاراكتر كه اشاره گر روی ان قرار دارد یا متنی كه انتخاب شده است:Delete

حذف واژه قبلی اشاره گر:Ctrl+ Backspace

حذف كاراكتر بعدی اشاره گر:Ctrl+Delet

كپی و حذف متن انتخاب شده:Ctrl+X

كپی گرفتن از متن انتخاب شده:Ctrl+C

الصاق متن كپی شده:Ctrl+V

بررسی املایی یك سند:F7

یافتن متن در سند:Ctrl+F

جایگزینی متن در سند:Ctrl+H

عملUndo:Ctrl+Z

عملRedo:Ctrl+Y

پایان سطر و انتقال به سطر بعدی:Enter

حركت به سمت پایین درTab :Outline

درج تورفتگی سطر اول پاراگراف یا پرش به ایستگاههای پرشی:Tab

حذف یا افزودن سطر جاری:Ctrl+0

كلیدهای میان بر قالب بندی متن

تغییر قلم:F+Shift+‍Ctrl

تغییر اندازه قلم:P+Shift+‍Ctrl

پررنگ كردن قلم:B+‍Ctrl

ایتالیك كردن قلم:I+‍Ctrl

زیر خط دار كردن قلم:U+‍Ctrl

دو زیر خط دار كردن قلم:D+Shift+‍Ctrl

حذف قالب بندی كاراكتر:Space Bar+‍Ctrl

فضای خطوط تنها پاراگراف:1+‍Ctrl

فضای دو برابر خطوط پاراگراف:2+‍Ctrl

فضای 5/1 برابر خطوط پاراگراف:5+‍Ctrl

تراز بندی وسط پاراگراف:E+‍Ctrl

تراز بندی چپ پاراگراف:L+‍Ctrl

تراز بندی راست پاراگراف:R+‍Ctrl

تراز بندی از دو طرف پاراگراف:J+‍Ctrl

برجسته كردن پاراگراف از چپ:M+‍Ctrl

برجسته كردن پاراگراف ازراست:M+shift+‍Ctrl

حذف قالب بندی پاراگراف:Q+‍Ctrl

به روز رسانی فیلدها:F9

تغییر روش نمایش فیلد منتخب:Shift+F9

تغییر روش تمام فیلدهای سند:Alt+F9

كاهش یا افزایش اندازه قلم به اندازه یك رقم:[+Ctrlا]

تغییر اندازه قلم به اندازه پیش فرض قبلی یا بعدی:<+Ctrl+Shiftا>

تبدیل حروف عادی به حالت دو زیر خط و برعكس:D+Shift+‍Ctrl

تبدیل حروف عادی به اندیس دار پایین و برعكس:=+Ctrl

تبدیل حروف عادی به اندیس دار بالا و برعكس:=+Ctrl+Shift

تبدیل ابتدای كلمات به حروف كوچك یا بزرگ:AK+shift+‍Ctrl

تغییر قلم جاری:F+Shift+‍Ctrl

تغییر قلم جاری:F+Shift+‍Ctrl

تغییر اندازه قلم جاری:F3+SHIFT

ایجاد تو رفتگی از سطر بعدی:P+Shift+‍Ctrl

حذف تو رفتگی سطر بعدی:T+‍Ctrl

حذف تو رفتگی سطر دوم:T+Shift+‍Ctrl

انتخاب همه سند:A+‍Ctrl

درج یك شكستگی سطری:Enter+Shift

انتقال به سطر یا صفحه بعدی:Ctrl+Enter

اشكار یا پنهان نمودن علایم:H+Shift+‍Ctrl

كلیدهای میان بر صدا

خاموش/روشن نمودن میكروفن:Win key+V

انتقال بین دو حالت دیكته و فرمان صوتی:Win key+T

فعال كردن حالت تصحیح:Win key+C

كلیدهای میان بر منوها

فعال شدن اولین عنوان نوار منو:ALT

فعال شدن منویAlt + F :File

فعال شدن منویAlt + E:Edit

فعال شدن منویAlt + V:View

فعال شدن منویAlt + I:Insert

فعال شدن منویAlt + O:Format

فعال شدن منویAlt + T:Tools

فعال شدن منویAlt + A:Table

فعال شدن منویAlt + W:Windows

فعال شدن منویAlt + H:Help

کلیدهای میانبر و کاربردی ویندوز

در این جا به معرفی چند کلید کاربردی در محیط ویندوز می پردازم که با استفاده از آنها می‌توانید تنها با دو کلید، یکی از برنامه های موجود در ویندوز را فراخوانی کنید. این کلیدها می‌توانند سرعت شما را در کار با کامپیوتر بالاتر ببرند و شما را حرفه ای تر جلوه دهند.

• شما می توانید با نگه داشتن کلید WINDOWS و در همان حالت که آن کلید را نگه داشته اید کلید E را بزنید مشاهده می کنید که MY COMPUTER فعال می شود .

• با نگه داشتن کلید WINDOWS، کلید D را بزنید مشاهده می کنید که SHOW DESKTOP نمایان می شود. برای آنکه با مفهوم این جمله آشنا شوید قبل از اجرا این ترفند یک پنجره مانند MYCOMPUTER باز داشته باشید. بعد از اجرای این ترفند می بینید که صفحه فعال شما به صورت HIDEN قرار می گیرد.

• با نگه داشتن کلید WIDNOWS، کلید R را بزنید مشاهده می کنید که پنجره RUN در سیستم شما اجرا می شود.

• با نگه داشتن کلید WINDOWS، کلید F را بزنید مشاهده می کنید که پنجره SEARCH برای شما فعال می شود .

• با نگه داشتن کلید WINDOWS، کلید U را بزنید مشاهده می کنید که برنامه UTILITY MANAGER فعال می شود .

• اگر همین ترفند را برای سایر کلیدها امتحان کنید خواهید دید که اگر برنامه ای در DESKTOP داشته باشید که ابتدای آن با همان حرفی که شما زده اید شروع شود اجرا می شود.

در بخش دوم به نحوه استفاده از کی‌برد برای سرعت بیشتر در انجام عملیات‌هایSTANDBY ، HIBERNATE ، LOGOFF ، RESTART ، SHUTDOWN و SWITCH USER می پردازیم.

بدین منظور:

• برای SHUTDOWN:

برای SHUTDOWN نمودن سیستم با كی‌برد ، ابتدا کلید WINDOWS را فشار داده و پس از نمایش منوی START حرف U انگلیسی را دوبار با اندكی مكث می‌زنیم. خواهید دید كه سیستم خاموش می‌شود.

• برای RESTART:

برای RESTART نمودن سیستم با كی‌برد، ابتدا کلید WINDOWS را فشار داده و پس از نمایش منوی START این بار كلیدهای U و سپس R را با اندكی مكث بزنید. خواهید دید كه سیستم RESTART می‌شود.

• برای STANDBY:

برای STANDBY نمودن سیستم با كی‌برد، ابتدا کلید WINDOWS را فشار داده و پس از نمایش منوی START این بار كلیدهای U و سپس S را با اندكی مكث فشار دهید، خواهید دید كه سیستم STANDBY می‌شود.

• برای HIBERNATE:

برای STANDBY نمودن سیستم با كی‌برد، ابتدا کلید WINDOWS را فشار داده و پس از نمایش منوی START این بار كلیدهای U و سپس H را با اندكی مكث می‌زنیم ، خواهید دید كه سیستم HIBERNATE می‌شود.

• برای LOGGOFF:

برای LOGGOFF نمودن سیستم با كی‌برد، ابتدا کلید WINDOWS را فشار داده و پس از نمایش منوی START این بار كلید L را دوبار با اندكی مكث می‌زنیم. خواهید دید كه سیستم LOGOFF می‌گردد.

• برای SWITCH USER:

برای SWITCH USER نمودن سیستم با كی‌برد ، ابتدا کلید WINDOWS را فشار داده و پس از نمایش منوی START این بار كلیدهای L و سپس S را با اندكی مكث می‌زنیم ، خواهید دید كه سیستم SWITCH USER می‌گردد.

کلید های میانبر اینترنت اکسپلورر

فهرست تمامی SHORTCUT ها در مرورگر IE

F1: نمایش راهنمای مرورگر. در زمانی که پنجره ای باز باشد راهنمای مربوط به همان عنصر را نمایش میدهد.

F11 : جابجایی بین حالت تمام صفحه در مرورگر و پنجره در ابعاد عادی

TAB : حرکت بسمت جلو در بین عناصر صفحه وب و نوار آدرس و نوار لینک.

SHIFT+TAB : حرکت بسمت عقب در بین عناصر صفحه وب و نوار آدرس و نوار لینک.

ALT+HOME : رفتن به صفحه خانگی

ALT+RIGHT ARROW : رفتن به صفحه بعدی

ALT+LEFT ARROW : رفتن به صفحه قبلی

BACKSPACE : رفتن به صفحه قبلی

SHIFT+F10 : نمایش منوی آبشاری و میان بر برای یک لینک

CTRL+TAB : انتقال بین فریم ها بسمت جلو

F6 : انتقال بین فریم ها بسمت جلو

SHIFT+CTRL+TAB : انتقال بین فریم ها بسمت عقب

UP ARROW : حرکت صفحه بسمت ابتدای سند

DOWN ARROW : حرکت صفحه بسمت انتهای سند

PAGE UP : حرکت به سمت ابتدای صفحه با انجام پرشی بزرگ تر ( نسبت به UP ARROW)

PAGE DOWN : حرکت به سمت انتهای صفحه با انجام پرشی بزرگ تر ( نسبت به DOWN ARROW)

HOME : انتقال صفحه به ابتدای سند

END : انتقال صفحه به انتهای سند

CTRL+F : نمایش پنجره جستجو برای صفحه جاری

F5 : تازه سازی (REFRESH) نمودن صفحه در صورتی که نیازی به این کار باشد( تاریخ صفحه که بصورت محلی بروی سیستم شما ذخیره شده است با تاریخ صفحه در وب متفاوت باشد)

CTRL+R : تازه سازی (REFRESH) نمودن صفحه در صورتی که نیازی به این کار باشد( تاریخ صفحه که بصورت محلی بروی سیستم شما ذخیره شده است با تاریخ صفحه در وب متفاوت باشد)

CTRL+F5 : تازه سازی (REFRESH) نمودن صفحه ( تاریخ صفحه که بصورت محلی بروی سیستم شما ذخیره شده است با تاریخ صفحه در وب یکسان باشد) مناسب برای صفحاتی که توسط ISPها CACHE می شوند.

ESC : متوقف نمودن عملیات دانلود در صفحه

CTRL+O : باز نمودن یک مکان (آدرس اینترنتی) دیگر

CTRL+L : باز نمودن یک مکان (آدرس اینترنتی) دیگر

CTRL+N : باز نمودن یک صفحه مرورگر دیگر

CTRL+W : بستن صفحه مرورگر جاری

CTRL+S : ذخیره نمودن صفحه جاری

CTRL+P : چاپ صفحه جاری

ENTER : فعال سازی لینک انتخاب شده

CTRL+E : باز نمودن جستجو در نوار مرورگر

CTRL+I : باز نمودن علایق(FAVORITES) در نوار مرورگر

CTRL+H : باز نمودن سابقه (HISTORY) در نوار مرورگر

ALT+D : قرار دادن متن انتخاب شده در نوار آدرس

F4 : نمایش نوار آدرس سوابق

CTRL+LEFT ARROW : در صورتی که این کلید را در نوار آدرس فشار دهید مکان نما به شکست بعدی سمت چپ ( محلی که کاراکتر / قرار دارد ) منتقل می گردد.

CTRL+RIGHT ARROW : در صورتی که این کلید را در نوار آدرس فشار دهید مکان نما به شکست بعدی سمت راست ( محلی که کاراکتر / قرار دارد ) منتقل می گردد.

CTRL+ENTER : در نوار آدرس با زدن این کلید رشته HTTP://WWW. به اول متنی که در آدرس باز نوشته اید اضافه می گردد. همچنین رشته .COM را به انتهای این رشته اضافه مینماید. مثال : GOOGLE HTTP://WWW.GOOGLE.COM

UP ARROW : در صورتی که خاصیت AUTO COMPLETE فعال باشد. در لیست مزبور به سمت بالا حرکت می کند.

DOWN ARROW : در صورتی که خاصیت AUTO COMPLETE فعال باشد. در لیست مزبور به سمت پایین حرکت می کند.

CTRL+D : صفحه جاری را به فهرست علایق (FAVORITES) اضافه میکند.

CTRL+B : نمایش پنجره سازمان دهی علایق (FAVORITES)

ALT+UP ARROW : بالا رفتن در لسیت در پنجره سازمان دهی علایق (FAVORITES)

ARROW ALT+DOWN : پایین رفتن در لسیت در پنجره سازمان دهی علایق (FAVORITES)

CTRL+X : حذف ( درصورت امکان) و انتقال کپی عنصر انتخاب شده به حافظه

CTRL+C : کپی عنصر انتخاب شده به حافظه

CTRL+V : اضافه نمودن عنصر درون حفافظه در مکان فعلی

CTRL+A : انتخاب تمام عناصر

در پایان یک سوال از شما عزیزان دارم .

هنگام استفاده از کامپیوتر ، کدام دست شما بیشتر آزاد است. دست چپ یا دست راست؟

دوست عزیز برای ترک خود ارضایی و پرهیز از سکس اندیشی ، اگر واقعا عزمت را جزم کرده ای ، توصیه‌های زیادی را در سایت شخصی ام ارائه داده ام که اگر به آنها عمل کنی ، موفق می شوی ؛ اما به عنوان مکمل باید برنامه ریزی هم داشته باشی تا موفقیتتان قطعی شود.
حال چطور برنامه ریزی کنی؟
دوست خوبم برای برنامه ریزی نخستین قدم آن است که همین الان یا امروز به یک فروشگاه لوازم التحریر بروی ، یک دفترچه جیبی کوچک در قطعی که خودت می پسندی و بهتر می توانی آن را همراه خود داشته باشی ، تهیه کنی. نمی خواهم از کسی یا جایی تبلیغ کنم اما معمولا دفترچه هایی را که شرکت پاپکو ارائه می دهد ، قطع ها و اندازه های شکیل و مناسب تری دارند. این خیلی مهم نیست .مهم آن است که اولا جیبی و کوچک باشد ، ثانیا شما آن را بپسندی . یادت باشد که قرار است این دفترچه را مانند عینک یا ساعت مچی و حتی مهم تر از آنها همیشه همراهت داشته باشی. آن را برای گذاشتن در قفسه کتاب ها یا تاقچه نمی خواهی . این دفترچه باید تا آخر زندگیش با تو همراه باشد. اگر خوب عمل کنی احتمالا هر سه ماه به یک دفترچه نیاز خواهی داشت.
بعد از تهیه دفترچه محیط ساکتی را پیدا کن تمام عوامل حواس پرتی را از خودت دور کن. موبایل را خاموش کن و … یک جلسه طولانی مدت اما فوق العاده محرمانه با خودت برگزار کن. در این جلسه فقط تو هستی و یک نفر دیگر که تمام اسرارت را می داند . پس رو در بایستی را کنا بگذار و با خودت راحت باش. شاید این جلسه دو الی سه ساعت طول بکشد . وقت خودت را طوری تنظیم کن که مجبور نشوی جلسه ات را تکه پاره کنی . دفترچه را برای آخر جلسه می خواهی اما الان چند تا کاغذ سفید آماده کن و یک قلم . خوب فکر کن و هر چه را به ذهنت می رسد روی کاغذ بیاور . نه ، نه ؛ عجله نکن . از تو نمی خواهم که انشاء بنویسی . فقط فهرست افکارت را بنویس. عنوان هر فکر کافی است . چون تنها می خواهی به افکارت نظم بدهی . همین.
خوب حالا موضوع جلسه چیست ؟
در این جلسه قرار است شما از اول زندگی ، تا زمانی که آرزو داری زنده بمانی را مرور کنی . کمی عجیب است ، نه ! ببین دوست عزیز ، شما قطعا از زمانی که خیلی از مسائل را در زندگی متوجه شده ای تا الان ، مهربانی ها و بی مهری های زیادی دیده ای ؛ موفقیت ها و شکست های بسیاری داشته ای . فراز و نشیب های زیادی را طی کرده و همچنین تجربه های تلخ و شیرین و نیز ارزشمندی را اندوخته ای .
در هر سنی که باشی الان دیگر باید شروع کنی از تجربه های گذشته ات بهره بگیری . قرار نیست تا آخر عمر فقط تجربه کنی . مقداری را خودت تجربه کردی کافی است . مقداری هم از تجربه دیگران بگیر. از الان به بعد باید به موفقیت های بعدی خودت بیاندیشی و تجربه ها را به کار بگیری . خوب حالا دیگر شروع کن:
تمام آرزوها ، نقشه ها و اهداف کوچک و بزرگی که از کودکی در سر داشته ای را روی کاغذ بیاور. مطمئنا یک لیست طولانی خواهد شد . ممکن است الان که بزرگ شده ای بعضی از این اهداف برایت خنده دار و عجیب باشد . اشکالی ندارد آن ها را هم از ذهن خودت بیرون بریز و روی کاغذ بیاور . قرار است ذهن خودت را تخلیه کنی ، آت و آشغال ها را بیرون بریزی و بعد یک ذهن تمیز با اهدافی مشخص و معلوم داشته باشی. اهدافی که الان داری را هم بنویس . تمام آرزو ها و اهدافی که می خواهی درآینده به آنها تحقق ببخشی ، حتی اگر بیش از حد بلند پروازانه باشد را هم بنویس .
حالا یک نگاه کلی به اهدافی که آنها را زیر هم لیست کرده ای بیانداز. باید آنها را جرح و تعدیل کنی . بعضی را حذف ، بعضی را اضافه و بعضی را هم اصلاح کنی . نخستین قدم برای موفقیت این است که اهداف مشخصی داشته باشی و الان باید این کار را انجام دهی . دوباره به اهدافت نگاه کن:
تعدادی از آنها قبلا تحقق یافته . خوب پس مبارک است . آنها دیگرتمام شده اند . رویشان خط بکش .
تعدادی از آنها کودکانه اند و اصلا ارزش این را ندارند که به دنبالشان باشی . خوب ، باطلشان کن.
تعدادی از آنها نیز از روی خامی در ذهن نشسته بوده اند .آنها اهدافی هستند که اگر الان خوب فکر کنید ، می بینید با توجه به روحیات و خصوصیاتی که الان دارید ، آنها اصلا ربطی به شما ندارند . روی اینها هم یک خط پر رنگ بکشید وحذف.
تعدادی از اهداف هم در توان شما نیستند . با یک حساب دو دو تای منطقی این اهداف کاملا معلوم و روشنند . البته منظور من اهدافی است که بیش از حد بزرگند و تحققشان عمر نوح می خواهد به انضمام یک گروه پر کار. اینها بیشتر به آرزو و تخیل شبیهند نه یک هدف واقعی در زندگی . اینها را هم باطل کن.
تعدادی دیگر از اهداف هم اشتباها هدف شمرده شده اند . الان که فکر می کنید می بینید ، اینها اهداف و آرزوهای اشتباهی بوده اند که خدا را شکر تحقق نیافته اند . اینها در حال و آینده هم نباید تحقق یابند . روی اینها هم خط بکش.
ته ماجرا تعدادی اهداف کوچک و بزرگ دیگر باقی می ماند : بیست تا، سی تا ، یا بیشتر. حالا باید برای اینها برنامه ریزی کنی . یک نکته مهم . اهدافی را که روی آنها خط کشیدی و باطلشان کردی ، به طور کامل از ذهنت دور بریز . یک نفس عمیق بکش و از این به بعد دیگر نه به آنها فکر کن و نه برای تحققشان تلاش.
در این مرحله برای برنامه ریزی برای اهداف باقیمانده باید زمان بندی کنی . اهداف باقیمانده را به دو دسته کوتاه مدت و بلند مدت تقسیم کن . این کوتاهی و بلندی نسبی است. اما منظور من از اهداف بلند مدت در اینجا اهداف چندین ساله (پنج یا ده ساله به بالا) است . حدیثی بدین مضمون وجود دارد: طوری کار کن که گویا قرار است صد سال دیگر زنده بمانی و نیز طوری نماز بخوان که انگار همین الان قرار است بمیری. حالا شما برای اهداف بلند مدتتان فقط به ده یا بیست سال دیگر فکر نکنید. عددی بالاتر از این مقدار ها را هم می توانید در نظر داشته باشید. البته چیزی که معقول و ممکن باشد. بلند همت باشید (نه بلند پرواز 9 و دور اندیش . اهداف و آرزوهای کوتاه و بلند باقمیانده را با یک نظم خوب تفکیک کنید . مثلا اهافی که یک ماه برای تحقق آن کافی است را زیر هم ، اهداف شش ماهه را زیر هم ، اهداف یک ساله را زیر هم و همین طور دو ساله پنج ساله ، ده ساله و بیست ساله و … .
حالا از درون هر یک از این گروه های زمانی یکی دو هدف را انتخاب کنید . دقت کنید که ما می خواهیم به صورت پلکانی برنامه ریزی کنیم. یک مثال می زنم :
فرض کنید من الان بیست سال دارم . هدف بزرگ و بلند مدت من آن است که ده سال دیگر فارغ التحصیل رشته ادبیات در سطح دکترا باشم. دو تا فرزند داشته و … هدف پنج سال دیگر من ازدواج است . هدف دو ساله ام، خرید ماشین ؛ هدف یک ساله ام، قبولی در کنکور و هدف یک ماهه ام ، سفر مشهد و …
برای گلچین اهداف باقیمانده دقت کنید باید آنها را که در اولویت قرار دارند برگزینید . قاعده ای وجود دارد به نام قاعده پارتو یا قاعده 80/ 20 از اقتصاددان ایتالیایی ویلفردو پارِتو . این قاعده در تمام جنبه های زندگی جاری است . بر اساس آن 20 درصد از فعالیت ها و اهداف شما عامل 80 درصد از نتایج می شود و بر عکس ، 80 درصد دیگر 20 درصد نتیجه می دهند . شما اگر عاقل باشید کدام را انتخاب می کنید . معلوم است دیگر . اگر در فهرست شما ده مورد وجود داشته باشد ، دوتای از آن را که به اندازه هشت مورد دیگر می ارزند ، انتخاب خواهید کرد.
خوب حالا که اهدفتان را گلچین کردید ، باید آنها را به تناسب به اهداف کوچکتر تقسیم کنید ؛ مثلا ده ساله را به پنج ساله ، دو ساله ، یک ساله ، شش ماهه ، یک ماهه ، و هدف یک ماهه را به دو هفته ، یک هفته ، سه روزه و یک روزه و ….
مقلا اگر قرار است ده سال دیگر دکترای ادبیات شوید ، هدف پنج سال دیگرتان شرکت در آزمون کارشناسی ارشد باشد ، در سال دیگر کارشناسی ، امسال قبولی در کنکور ، کاردانی یا کارشناسی ، شش ماه دیگر تمام کردن دوره کتاب های سال های اول و دوم و سوم دبیرستان ، یک ماه دیگر تمام کردن کتاب های پایه اول … این هفته اتمام مرور کتاب های ادبیات ، سه روز دیگر تمام کردن کتاب اول ادبیات ، امروز مرور صفحه یک تا صد و پنجاه کتاب اول ادبیات . ساعت هشت تا نه صبح مرور صفحه یک تا پنجاه و …. . فکر کنم با این مثال منظور مرا درک کرده باشید. پس اهدافتان را تجربه کنید . اکنون نتایجی که حاصل شده را در یک دفتر ویژه پاک نویس کرده و در جای امنی قرار دهید . لزومی ندارد دیگران از تمام اهداف و برنامه ریزی زندگی شما با خبر باشند .
نکته : در این دفترچه تعداد اهداف بلندی که برای امسالتان برگزیده اید از ده مورد نباید تجاوز کند. اکنون نوبت می رسد به دفترچه ای جیبی که قبلا از آن صحبت کردیم . سراغ دفترچه بروید. ورق اول را خالی بگذارید (چون معمولا در طول استفاده این ورق کنده می شود. پس احتیاطا آن را به عنوان حاشیه ای امن کنار بگذارید) و بروید سراغ ورق دوم.
اینجا چه چیزی را باید بنویسید . دفتر اصلی برنامه ریزی های زندگی تان را بیاورید . به ده هدفی که برای امسالتان برگزیده اید و انها را تجزیه کرده اید ، نگاه کنید. از بین آنها ده هدفی را که باید در یک ماهه اخیر انجام دهید ، برگزینید. این ده هدف را در برگه دوم دفترچه جیبی با خط خوش بنویسید . اکنون به ورق سوم بروید و ده هدف هفته اول را بنویسید . به تعداد ایام هفته برگه ها را بشمارید و بعد ده هدف هفته دوم و همین طور سوم و … را ثبت کنید.
حالا می رسیم به برگه چهارم دفترچه که روز اول اجرای برنامه زندگی شماست.
در برنامه روزانه تان لزومی ندارد ، اهداف را با دقت زیاد و زمان بندی دقیق بنویسید. برنامه را طوری بنویسید که انعطاف داشته باشد. هر چه خشک تر و میلیمتری بنویسید ، ضمانت اجرایی و موفقیت آن کمتر می شود. مثلا می توانید برای اهداف امروزتان بنویسید:
تماس با علی
مطالعه ده صفحه از رمان (منِ او)
کلاس زبان
خرید پنیر ، پوشک کامل و ماست.
تماس با تعمیر کار برای تعمیر یخچال
پاک نویس مقاله راهنمای برنامه ریزی
تعویض روغن ماشین
مرور پنجاه صفحه کتاب درسی …
تلفن برای مشاوره و
و …
همان طور که می بینید بسیاری از اهدافی که در برنامه روزانه مشاهده می شوند . هیچ ارتباطی با اهداف یک ماهه و یک ساله و ده ساله ندارند .
اهداف قابل ثبت در برنامه روزانه اولا باید از مهمترین ها باشند . مثلا خوردن صبحانه و استراحت و خواندن نماز و … لزومی ندارد در برنامه نوشته شود . ثانیا در برنامه هر روز باید دو سه مورد از اهداف هفتگی در آن گنجانده شود . مثلا یکی از مهمترین اهداف من در این هفته تعمیر یخچال است . بنا بر این امروز فقط برای یافتن تعمیر کار تماس می گیرم و هزینه را می پرسم . فردا براورد هزینه کرده و با تعمیر کار قرار می گذارم به منزل بیاید یخچال را بررسی کند … تا این که این هدف من به تدریج تا آخر هفته تحقق یابد.
همان طور که لزومی ندارد تمام اهداف موجود در برنامه روزانه از اهداف کلان باشد ، همین طور لزومی ندارد تمام اهداف موجود در برنامه هفتگی از برنامه های کلان شما باشد . هر چند وجود حداقل پنج الی شش مورد آنها لازم است . وقتی در برگه چهارم برنامه روزانه و اهدافتان را ثبت کردید ، به اجرای آنها بپردازید در این مورد لازم است دفترچه را همراه داشته باشید و پیوسته نزدیک ترین هدف را برای اجرا از نظر فاصله زمانی پیدا کنید و آن را انجام دهید . به محض پایان یافتن یک هدف یک نفس عمیق بکشید خودتان را تشویق کنید : با یک خط پر رنگ آن هدف را محو کنید و به دنبال اجرای نزدیک ترین هدف بعدی از نظر فاصله زمانی باشید. سعی کنید اهداف مهمتر را زودت و معمولا در صبح ها انجام دهید . اگر به انجام هدفی موفق نشدید ، خود را سرزنش نکنید . آن را در اهداف روز بعد بنویسید . اگر باز هم نشد روز بعد آن قدر بنویسید تا بالاخره انجامش دهید . اگر برنامه ریزی شما کامل انجام نشد ، اعتماد به نفس خود را از دست ندهید . برنامه ای که بیش از هفتاد درصد آن انجام شده باشد ، موفق به حساب می آید . اگر می بینید خیلی برنامه تان نا موفق شده یا به این علت است یا اشتباه برنامه ریزی می کنید (بیش از حد توان ، در وقت نامناسب) و یا این که تنبلی می کنید.
سعی کنید تا انرژی تمام کردن یک کار را به دست نیاورده اید ، سراغ کار بعدی نروید . طوری برنامه ریزی کنید که تمام طول وقت شما را در بربگیرد. به این ترتیب دیگر فرصتی را برای سکس اندیشی نخواهید یافت و در کنار توصیه های دیگری که برای ترک خودارضایی گفتیم ، موفق خواهید بود . ان شاء الله.
علاوه بر این اگر همیشه با برنامه ریزی عمل کنید ، فرد موفقی در زندگی خواهید بود . برای موفقیت بیشتر در برنامه ریزی یک کتاب را معرفی می کنم . حتما آن را بخوانید .

قانون مندی طبیعت یا همه چیز با خدا ممکن است ، اثر سید مجتبی حورایی.

یک نکته مهم : جلسات محرمانه خودتان برای برنامه ریزی را به طور مرتب داشته باشید.
شب قبل از این که بخوابید دفترچه را بالای سرتان بگذارید و به برنامه فردا فکر کنید و اهداف مهم را بنویسید.
هر جمعه شب برای اهداف کلی هفته بعدتان جلسه داشته باشید . در اول هر ماه نیز از برنامه ریزی ماهانه غفلت نکنید . در طول سال یک روز را برای خودتان به عنوان مبدا انتخاب کنید . روز تولدتان می تواند گزینه خوبی باشد. در آن روز همین جلسه دو الی سه ساعته را داشته باشید . مجددا به تجزیه و تحلیل اهدافتان بپردازید. میزان پیشرفتتان را بررسی کنید . برنامه ریزی کنید و با نگاه به آینده ، زمان حالتان را دریابید. در روشنی پیش بروید و بدانید که چه می کنید . مانند کسانی نباشید که هر روز دور خودشان می چرخند . یک زندگی گنگ دارند و نامفهوم و نمی دانند کجا هستند و چه باید بکنند.
در پایان هر سوالی بود بفرمایید تا شما را راهنمایی کنم . برای موفقیت شما عزیزان گرامی دعا می کنم .

There are people who think they’re addicted to masturbation and they aren’t. Plenty of people are hooked on masturbation and think there’s nothing wrong with it. Just like the alcoholic who fools him or herself about drinking, the person addicted to masturbation is not doing themselves any favor by trying to deny the problem.

Let’s assume you’ve decided that you are addicted to masturbating. There are many people who are addicted to masturbation and hate themselves for masturbating. Feeling let down in yourself for acting addictively is a signal from nature that you are engaging in a pattern of activity that is self-destructive. But feeling let down in yourself is different than self-hatred. When you hate yourself you condemn your total being. When you feel let down in yourself, you are upset with a certain part of your life.

Self-hatred will not help you stop masturbating. One of the things to understand about self-hatred is: You won’t do something good for someone you hate.

People from all walks of life: the devoutly religious, atheists, agnostics, and people who are moderate in their belief system can find themselves smothered in self-hatred because they are addicted to masturbation and can’t stop.

You might be thinking, “If I have a problem hating myself, how do I stop it?” I can tell you where to start: Evaluate yourself the same way you would evaluate someone else who you were trying to be fair to.

For instance, Paul is addicted to masturbation. He wants to stop. He has been trying ever since he was a teen. He can stop for a few days, a few weeks, or even a few months. But eventually he returns to his masturbation addiction. When he returns he descends into self-hatred. Any person who stops addictive behavior and returns to it will feel let down. But Paul is going beyond feeling let down. He hates himself because he can’t stop masturbating.

If you share his problem here’s my advice to you:

“First, give yourself credit for what you accomplished. You wanted to stop. You gave it a best effort. And you succeeded for a while. Would you hate someone else because they attempted to overcome their problem or would you give the person credit for trying?

“If the person failed would you hate him or her? Or would you try to understand that they did their best? If the person has failed many times would you hate him for failing or would you give him credit for continuing to try in face of failure? If the person was concerned about their problem would you hate her because she was concerned or would you give her credit for identifying her problem and wanting to do something about it?”

Remember, you’re not going to be supportive of a person you hate. You will be on the side of someone who’s trying their best.

Some people think that failure at overcoming a masturbation addiction means you don’t want to stop. There’s more to stopping than just wanting to.

• You need an effective method. “Just say ‘No’” doesn’t work.
• You need an understanding of addiction. Being addicted and understanding what an addiction is are two very different states of mind.
• You need to know the differences between a sex addiction and other kinds of addiction. A big mistake people make when they try to deal with a sex addiction is treating a sex addiction as if it were an alcohol problem. A good example of this is the twelve-step approach. Twelve step is an alcohol program. It is not designed and is not effective for sex addiction.
• You need to know what makes a masturbation addiction different from other kinds of sex addiction. The Most Personal Addiction will give you an in depth discussion of the differences.
• You also need to determine if you are addicted to masturbation. The interviews in The Most Personal Addiction will help you understand if you have a sex addiction and will help you begin the process of getting a masturbation addiction stopped. There is also a further discussion about masturbation addiction in the article Masturbation Addiction Counseling.

You can stop masturbating addictively. Self-hate won’t help you. Self-understanding will.

Once you or someone you know decides to be free of these demanding, consuming addictions, the easiest changes are material.  An individual can alter their external environment quite easily.  Filtering programs can help block online porn, the addict can decide to only use the computer in the company of another or the computer can be turned off at night with no access after a determined hour.  These little steps will help but will not provide a magical cure.

We know that businesses are aggressively filtering sites at the workplace.  We know that schools are constantly monitoring their traffic.  While there exists a great big world of online pornography out there, activity at these sites does not go unnoticed.

Changing the external fantasy attractions begins the recovering addict on the road to rehab.  Yet, there is so much more to do, so much more to know and so many questions to be answered.  There are many symptoms, temptations and effects that addicts must come to understand.  You can learn about these symptoms and all treatment options with our useful and free eBook How to Stop Masturbation – 8 step eBook. Just place your confidential e-mail address in the box at the top left of this screen and printout your helpful guide to sexual addictions.

Many persons resist therapy for masturbation and porn addiction because they do not consider it serious, or because, unlike other sexual addictions, these dependencies are not publicized.  Do not be fooled.  Masturbation and pornographic addictions change lives, cost money, involve legal issues and destroy professional careers.  And, the destruction can happen quickly, almost overnight.

One day you are at the office apparently doing your online work and the next you are gone, labeled as an online porn addict.  Friends, family and co-workers might be shocked.  The reality is that you knew it would happen.  You knew that you had lost control of your sexual addiction and you failed to address the problem.

And, self-control has a lot to do with your ability to face and overcome your sexual addictions.  It is time to get real.  Pornography and masturbation addiction are depressant addictions.  You trade a moment of fantasy in exchange for reality.  The short-term sensation succumbs to guilt, secretiveness, even shame.

Is that the way you really want to live?  Ducking into the computer for a quick sneak preview?  Hurting those around you?  Risking your career and place in society?  Who are you kidding?

Check out or eBook and begin a vibrant, fresh life today.

Steps

Tips

• If you have the tendency to masturbate at night, in bed, do some sit ups or other exercise before you get into bed so you burn some of your extra energy
• Never give up hope you can and will overcome the addiction even if you need help
• It is all in your brain, you can always replace your thoughts with wholesome ones if you really want to. You have the power to stop it.
• If you have the tendency to maturbate looking at porn on computers, try moving your computer into a room where others can see you.
• Consider installing porn-blocking software on your computer. Of course you will know the password to bypass the blocking function, but just having it pop up will give you a chance to reconsider and move to another activity instead of masturbating.

Masturbation in the Bible

How to stop maturbating

Perhaps I should talk about my status regarding this issue. Advocates of masturbation figure anybody who speaks against it is a hypocrite because they assume everyone masturbates, even those who speak against it.

I was very promiscuous. My testimony clearly shows I am not one to judge. I was involved in abortions, broken hearts, and crossed gender boundaries. Even after becoming Christian and after stopping with premarital sex, I had periods of struggle with porn and/or masturbation. Before I became Catholic I thought masturbation was ok, except this nagging feeling in the back of my mind that something was wrong. I was very much against the Catholic position on masturbation. I almost didn’t become Catholic over that. I thought it was a stupid teaching.

The interesting miracle is that the day of my Confirmation, I became free of all desire to masturbate for a year. It was a gift from God, and truly a “confirmation” that the teaching was correct and that freedom from masturbation is the great gift that comes with obedience and a profound desire to serve God.

For many years I’ve lived a chaste life, a celibate life, which the apostle Paul and Jesus advocate (1 Cor 7:6-40, Mat 19:10-12). I have been free of masturbation for over five years. I’m a lay Catholic, which means I live in the real world, I have a job, and live a fairly normal life. After 20 years of being single, during the last 15 months, I have been seeing a fantastic woman with whom I’m heading toward marriage. Although we had a few close calls, it’s much easier to be chaste than living in the craziness of premarital sex. I look forward to our married life together for many reasons (including physical intimacy).

Myths about masturbation

I got an email from a sincere Evangelical that said:

Masturbation … is a way of maintaining self-control for both sexes. For men it allows release of stored sperm and in a woman, it maintains her vagina’s environment through moist renewal.

This poor fellow believes a number of myths. Here are some of the myths you may hear about masturbation from those who don’t want to give it up.

Myth #1 – Masturbation is a physical release for men, or a way that women don’t “dry up”

Actually, the body is very adaptive and it adjusts very easily to not masturbating. It also adapts very well the other way if that person gets married later. The body is an amazing gift from God, and God loves it when people take their sexuality seriously and try to put it in order. The body absorbs unused semen very easily. It’s not like putting a bunch of semen in a bottle and leaving it there for a year. The body is a lot smarter than that.

My body can figure out how to turn an apple that I ate into all the essential enzymes, and it easily knows what to do with a few cc’s of seminal fluid. Just think about a pimple, after a few days it goes away, and that’s a harmful bacterial filled fluid, which the body handles no problem. Any doctor will say squeezing a pimple makes it worse.

I was really surprised that my body didn’t freak out when it didn’t get sex. It simply adjusted. I found the issue really has more to do with the mind than the body. When you stop masturbating, at the beginning there may be the very occasional wet dream which is usually more of a mental thing than a physical thing.

The myth is that masturbation is purely a physical release. The truth is that the physical stimulation almost always follows some sort of visual or mental stimulus, not vice versa. And that stimulus is more often than not, some kind of “unbiblical” image or fantasy. (Mat 5:28) The real problem is the mind, and that is best handled by Jesus, who is very good at removing unwanted mental images.

Likewise, women do not “dry up” if they don’t masturbate. These are teenage myths. The body adjusts to whatever our state of life and easily adapts if that changes through marriage.

Myth #2 – Masturbation puts out the fire of sexual desire – it helps self control

I used to think that sexual desire was like a smoldering fire. I thought that I could satisfy it simply by masturbating. But that is the myth of our modern culture. Masturbation does not quench or satisfy sexual desire.

Masturbation is not like throwing water on the fire of desire.
It is like throwing gasoline on a fire.

It leads to inner conflict, loneliness, emptiness, more cravings for sex, over developed fantacy life, creates conflict in relationships, and often sends the person onto the “head-space” that life is empty and meaningless. It often becomes an addiction. The brain releases a chemical cocktail of acetylcholine, dopamine and serotonin when it sees an image, and when masturbation begins. These chemicals produced by the body are highly addictive.

If masurbation becomes compulsive, the brain, motor nerves, neuro-muscular endings, and tissues can be drained of acetylcholine which can be replaced with too much stress adrenalin, which is where memory loss, lack of concentration, and eye floaters come from. So those old nuns in the 1950′s who said masturbation makes you go blind weren’t actually that far off.

God is quite good at balancing body chemicals. He made them. The way to quench the smoldering fire of sexual desire, is with the light of God, with his intimacy, his love and his power. As a Catholic, I also find that it is very helpful to ask Mary to pray for me, because she lived a chaste life and she loves all her children. When I am tempted to look at a woman with lust in my eyes, I sense Mary saying “don’t you dare look at my daughter that way.” Mary is such a great mother, and all she wants for to me is to give my life to her Son.

Myth #3 – It’s impossible to stop

I’m living proof that, one day at a time, it is possible to be free of masturbation. The people in my accountability group are free also, as are thousands of married or single people who live happy and productive lives. I’m over 5 years clean, and it feels great.

Myth #4 – Masturbation is normal

Most people who masturbate feel uncomfortable about it. Deep down they know that something is wrong, and are conflicted. That’s a statistic. It was certainly true for me, although it took me several years to identify what in my life was wrong.

I would also call into question today’s concept of normal. Is a culture normal when pornography is streamed into your living room TV, 24 hours a day, pornography on demand on cell phones, and a 20 second Google search will render up the most perverse images known to history? Sitting in front of a computer with underwear around your ankles doesn’t sound normal to me. I’d say were are living in a time of perversion and apostasy, like the roman times, actually worse. The status quo is not normal. As a culture we are headed over a cliff.

Myth #5 – if you don’t masturbate you’ll go impotent

I’m not impotent or sexually constipated. I’m a normal man with normal sexual instincts, which, one day at a time, I have surrendered to God. The result has been very good so far. I thought I would go crazy and have wet dreams all the time. But this is not the case at all. It takes a while but the body adjusts. Contrary to popular teenage belief, refraining from sex and masturbation doesn’t make you impotent. When I get married, I will have no trouble with the sex, and no problem conceiving.

Myth #6 – Abstinence from masturbation will lead to a huge sexual explosion

That is only true if the abstinence is devoid of spiritual substance. If we surrender to God, we will find ourselves on an amazing journey that eventually leads to a new way of life that we never dreamed possible. We will realize that masturbation was a diversion that was keeping us from the fulfillment that God was calling us to. We go to new depths and intimacy with God when we surrender the diversion and selfishness of masturbation.

My spiritual life is much better than ever. My prayer is deeper, my sense of connection with God greater. I realize now that masturbation dulls the spirit. It clouds the mind. There is an old joke that people who masturbate go blind. Well, in a way it is true, if we are talking about spiritual sight.

I’ve been talking to men here but the same is basically true for women who are tempted to masturbate, which has become almost as common as men.

Why are Catholics the only denomination against masturbation?

The acceptance of masturbation is actually very new, the natural outcome of the Anglican’s accepting contraception in 1930. Contraception is basically mutual masturbation. I’ve been there. Denominations which accepted contraception in the 1960′s caved in on masturbation soon after. Here’s a letter by C.S. Lewis, the great Protestant author of “The Lion, the Witch and the Wardrobe.”

“For me the real evil of masturbation would be that it takes an appetite which, in lawful use, leads the individual out of himself to complete (and correct) his own personality in that of another (and finally in children and even grandchildren) and turns it back, sends it back into the prison of himself, there to keep a harem of imaginary brides. And this harem, once admitted, works against his ever getting out and really uniting with a real woman. For the harem is always accessible, always subservient, calls for no sacrifices or adjustments, and can be endowed with erotic and psychological attractions which no real woman can rival .”

C.S. Lewis, Mere Christianity, quoted in Bausch, “Masturbation”, 35

Some modern Evangelical leaders are catching on also. The bestseller Evangelical book “Every Man’s Marriage” by Stephen Arterburn says:

…A wife’s body… is the only legitmate vessel of sexual satisfaction for her husband on the Earth. As usual, when God’s standards get tough, we choose to mix in our own standards of sexual conduct to create a more comfortable mixture, something new, something mediocre. No wonder we lead mediocre lives …God has already addressed this in 1 Corinthians. It’s not your hand’s duty to fulfill you sexually! …(pg 241)

Catherine Doherty, a great Catholic leader who helped thousands of people said:

“The problem with masturbation is that it is the ultimate in self centeredness, which is a huge obstacle to spiritual growth.”

Father Bob Bedard said:

“Masturbation dulls the spirit.”

What does the Catholic Church say about Masturbation

The Catechism has this to say about masturbation:

2352 By masturbation is to be understood the deliberate stimulation of the genital organs in order to derive sexual pleasure. “Both the Magisterium of the Church, in the course of a constant tradition, and the moral sense of the faithful have been in no doubt and have firmly maintained that masturbation is an intrinsically and gravely disordered action.”138 “The deliberate use of the sexual faculty, for whatever reason, outside of marriage is essentially contrary to its purpose.” For here sexual pleasure is sought outside of “the sexual relationship which is demanded by the moral order and in which the total meaning of mutual self-giving and human procreation in the context of true love is achieved.”139

To form an equitable judgment about the subjects’ moral responsibility and to guide pastoral action, one must take into account the affective immaturity, force of acquired habit, conditions of anxiety or other psychological or social factors that lessen, if not even reduce to a minimum, moral culpability.

So the Catechism is basically saying “don’t do it.” It’s difficult at times but with God’s grace all things are possible. It’s a great way to live, I highly recommend it.

Masturbation in the Bible

There are several sections that one could apply to masturbation. In Mathew 5:28 Jesus says:

“You have heard that it was said, ‘Do not commit adultery.’ But I tell you that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart.If your right eye causes you to sin, gouge it out and throw it away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to be thrown into hell.And if your right hand causes you to sin, cut it off and throw it away. It is better for you to lose one part of your body than for your whole body to go into hell.

This is clearly a statement against masturbation even though it encompasses more than that. For almost all masturbation is accompanied by “looking at a woman lustfully” (or a man) whether it be porn, euphoric recall, memory, fantasy or whatever the source of the mental images that drive the action. St. Francis of Assisi in the 1,200′s took Jesus’ council to heart. If he felt any lust, he’d throw himself in a prickly bramble bush, ouch!

Flee from sexual immorality. All other sins a man commits are outside his body, but he who sins sexually sins against his own body. Do you not know that your body is a temple of the Holy Spirit, who is in you, whom you have received from God? You are not your own; you were bought at a price. Therefore honor God with your body. (1 Cor 6:19-20)

St. Paul advises:

‘But if they cannot control themselves, they should marry, for it is better to marry than to burn with passion. (I Cor. 7:9).

He didn’t say “if you burn with passion, masturbate and relieve yourself!” There is no indication that this passage is talking about sexual sin other than masturbation. To “burn with passion” is clearly a self oriented manifestation of sexual sin. God is saying something like “spiritually, it’s better to stay single and celibate, but if you can’t control yourself then get married.” We could also say that Gal. 5:23, 2 Cor. 7:1; and I Thes. 4:4 implicitly contain a condemnation of masturbation. The tradition of the Church has rightly, and for many centuries, understood it to be condemned in the New Testament when the latter speaks of ‘impurity’, ‘unchasteness’ and other vices contrary to chastity and continence.” Many feel that the story of Onan is partially about masturbation. Masturbation has often been called Onanism, as a nod to this passage:

…[Onan] spilled his semen on the ground whenever he went in to his brother’s wife, so that he would not give offspring to his brother. What he did was displeasing in the sight of the LORD, and he put him to death also. (Genesis 38:6-10)

In the Bible, all infertile methods of intercourse were subject to the death penalty: bestiality in Leviticus 20:15-16, homosexuality in Leviticus 20:13, withdrawal in Genesis 38:6-10. Other passages to be considered are Deuteronomy 23:1, Luke 23:28-29. Masturbation is definitely infertile sex, and when we consider the purpose of sex to “bond, and procreate” as presented in the Bible we can see the wisdom of the Church’s constant and consistent position on this over the centuries.

How to stop the habit of masturbation?

Surprisingly, or perhaps not, this is all about our spiritual growth. Ultimately this is a spiritual journey. But the truth is you can stop masturbating right now.

1. Avoiding temptation: The Lord’s prayer says “Lead us not into temptation.” For me, a big challenge is to avoid lust in general. That means staying away from TV, and racy scenes in movies or on YouTube, and of course, no porn or anything like that. It means maintaining “soft eyes” at malls, looking generally downward instead of checking out the “sights.” It means not glancing at people’s sexual organs when you see them or meet them. It means looking away from provocative billboards. It means not spending time alone in a closed environment with someone of the opposite sex (or somone you are sexually attracted to). It means reciting a prayer which I call the shield prayer whenever I feel a temptation. I’ve memorized it and use it, sometimes dozens of times in a day. “Lord come into this temptation, I ask that you remove any desire to look or fantasize in this situation.”
2. Surrender your life to God: Honestly, without God, it’s impossible. But for God, all things arre possible. With a surrender to God, you can do it. I have, one day at a time.
3. Get into an accountability group: If you can’t find one, start one. Find someone with the same ideas and make daily phone calls. This is a habit of isolation. Getting honest with others who are sympathetic will really help.
4. Confession: For Catholics, it starts with making confession. For Evangelicals I would say talk to your pastor, but unfortunately most pastors these days don’t understand the seriousness of it.
5. Restitution: Cleaning up every aspect of our lives. Returning stolen things, paying off old debts, stop cheating on taxes, making apologies to people I’ve hurt, Stop cheating on work hours etc…
6. Eliminating selfishness: and dishonesty and trying to help others, particularly others with the same problem.
7. Prayer and meditation: Spending a lot of time with the Lord. I go to Mass every morning, joined a prayer group and spend time alone in prayer every day.
8. If you’re Catholic stay close to the Sacraments. If you’re Evangelical, try to find a Church where they understand the problem. If you can’t find one, perhaps join us in the Catholic Church.

پاسخ: تستوسترون(Testosterone) معروف به هورمون مردان است اما به میزان اندکی نیز در بدن زنان نیز وجود دارد . تولید آن پیش از دو ماهگی جنین در رحم مادر آغاز شده و اگر جنین پسر باشد ، تستوسترون موجب شکل گیری آلت تناسلی مردانه میشود . چند هفته بعد از تولد نوزاد ، تولید هورمون تستوسترون رکود شدید میابد . در دورۀ بلوغ  تولید این هورمون زیاد میشود . بدن هر مرد حدودا بیست تا چهل برابر بیشتر از بدن هر زن تستوسترون تولید می‌کند . اثر هورمون تستوسترون شامل مواردی است چون : بروز صفات ثانویه جنسی مانند رویش موی صورت ، بم شدن صدا ، رشد بافتهای جنسی ، ریزش موی مدل مردانه ، رشد عضلات و  استخوان . محل اصلی تولید این هورمون در بدن مردها بیضه ها است و مقدار کمی در غدد فوق کلیوی هم تولید می‌شود و برداشتن بیضه‌ها موجب کاهش صفات ثانویه جنسی می‌شود .

علائم کاهش تستوسترون در مردان
در مردان ، عارضه های ناشی از کاهش تستوسترون بستگی به زمان کاهش سطح آن دارد .
* اگر تستوسترون ناکافی در دوران جنینی وجود داشته باشد ، ممکن است رشد دستگاه تناسلی را تحت تاثیر قرار دهد . ممکن است آلت تناسلی و کیسه بیضه رشد کافی نداشته باشد و ظاهر آن شبیه آلت تناسلی زنانه گردد و یا ظاهر آلت شبیه دستگاه تناسلی هر دو جنس نباشد . به یاد داشته باشید که مرد بودن به نوع کروموزوم بستگی دارد و نه به ظاهر شخص .
* اگر سطح تستوسترون قبل یا در دوران بلوغ کافی نباشد ، ممکن است عدم رشد بلوغ جنسی رخ دهد . نشانه های آن میتواند شامل موارد ذیل باشد : عدم رشد عضلانی ، نارسایی در ایجاد صدای مردانه ، رشد ضعیف مو بدن ، سینه بزرگ (gynecomastia) ، عدم رشد کافی آلت تناسلی و بیضه ها  .
* در افراد بالغ ، کاهش سطح تستوسترون ممکن است موجب کاهش عملکرد و میل جنسی ، ناباروری و ناتوانی جنسی شود . ریزش مو ، کاهش حجم عضلانی ، پوکی استخوان (osteoporosis) و کاهش تراکم استخوانی از علائم دیگر آن میتواند باشد .
* در بزرگسالان ممکن است ميل جنسي کاهش يافته، قدرت استخوان‌ها و رشد عضلات کم شده ، و آنها دچار اضافه وزن و بي‌ خوابي و افسردگي شوند اين علائم مي‌ توانند نشانه‌ هاي آندروپوز (Andropause) يا يائسگي مردانه باشد . از جمله عوامل بروز يائسگي مردانه ، افزايش سن و کاهش ميزان هورمون تستوسترون در بدن است که بر سلامت جسم و روان فرد اثر مي‌ گذارد و عوارض آن از 50 سالگي به بعد نمايان مي‌ شود .

علائم کاهش تستوسترون در زنان
بعضی ها فکر میکنند که کاهش تستوسترون تنها یک بیماری مردانه است در حالی که کاهش سطح آن در زنان نیز ممکن موجب عوارضی گردد . علائم آن میتواند شامل موارد ذیل باشد : گرگرفتگی ، تحریک پذیری ، از دست دادن میل جنسی ، و اختلال در خواب ، کاهش حجم عضلانی ، کاهش تراکم استخوانی (پوکی استخوان) ، و از دست دادن موهای بدن .

زمان مشاوره پزشکی
* در نوزادان چک کردن بیضه ها و اطمینان از قرار گرفتن آنها در کیسه بیضه مفید است .
* در دوران بلوغ پسرها ، لازم است موارد ذیل در مد نظر والدین باشد : توسعه خصوصیات ثانویه جنسی مانند تغییر صدا ، رشد مو و رشد عضلانی .
* اغلب مردان دچار اختلال نعوظ و کاهش میل جنسی میشوند .
* در زنان از دست رفتن میل جنسی و تحریک شهوانی روئیت میشود .

چگونه کاهش تستوسترون تشخیص داده میشود؟
تشخیص بیماری به سن شخص بستگی دارد . بسیاری اوقات تشخیص قبل از سنین بلوغ صورت میگیرد که بر اساس مشاهده اختلالات در رشد جسمی است .
اگر تشخیص دکتر ، کاهش تستوسترون یا هیپوگنادیسم باشد ، آزمایش خون برای اندازه گیری سطح تستوسترون  دستور داده میشود . سطح تستوسترون در طول روز متفاوت است  و در اغلب موارد ، سطح تستوسترون درصبح اندازه گیری می شود .
با توجه به وضعیت بالینی ، آزمایشات دیگری ممکن است در نظر گرفته شود تا مشخص شود که آیا کاهش تستوسترون به علت هیپوگنادیسم اولیه یا ثانویه است .

معالجه کاهش تستوسترون در مردان
در مردان ، کاهش سطح هورمون تستوسترون در بدن می تواند با جایگزین هورمونی یعنی تستوسترون صورت گیرد  . تستوسترون درمانی معمولا به شکل تزریق عضلانی ، دو هفته در میان صورت میگیرد . چسبهای پوستی روش دیگری است که معمولا شب ها ، چسبی را که حاوی تستوسترون است ، بر پشت ، شکم ، قسمت بالای بازوها یا ران ها قرار می دهند . بکار گیری ژل روش دیگری است در این روش ژل تستوسترون بر روی پوست ، نواحی تحتانی شکم ، فوقانی بازوها یا شانه ها مالیده می شود .  آدامسهای مخصوصی نیز برای معالجه بکار میرود  که ماده ای شبیه آدامس یا آب نبات است که به تدریج تستوسترون را آزاد می کند . گاهی تستوسترون خوراکی برای استفاده کوتاه مدت توصیه می شود.

درمان کاهش تستوسترون در زنان
تا جایی که من اطلاع دارم FDA هیچ دارویی را برای درمان کاهش تستوسترون در زنان به تائید نرسانده است . لیکن در سال ۲۰۰۹ دارو Estratest  وارد داروخانه ها شده است که ترکیبی از استروژن و متیل تستوسترون است (Esterified estrogens and methyltestosterone) . برخی از پزشکان از روشهایی که برای مردان بکار میرود برای زنان در دوزاژ کم بکار میبرند که دقت عمل و ایمنی در این روش زیر علامت سوال است .

تست تستوسترون :

Adult males (morning): 270-1070 ng/dL (9.36-37.1 nmol/L)
Adult females (morning): 6-86 ng/dL (0.21-2.98 nmol/L)
Pregnant women: 3 to 4 times normal
Postmenopausal women: 8-35 ng/dL (0.28-1.22 nmol/L)
Premature neonates, male: 37-198 ng/dL (1.28-6.87 nmol/L)
Premature neonates, female: 5-22 ng/dL (0.17-0.76 nmol/L)
Neonates, male: 75-400 ng/dL (2.6-13.9 nmol/L)
Neonates, female: 20-64 ng/dL (0.69-2.22 nmol/L)
Children, male, 1 to 5 months: 1-177 ng/dL (0.03-6.14 nmol/L)
Children, female, 1 to 5 months: 1-5 ng/dL (0.03-0.17 nmol/L)
Children, males, 6-11 months: 2-7 ng/dL (0.07-0.24 nmol/L)
Children, females, 6 to 11 months: 2-5 ng/dL (0.07-0.24 nmol/L)
Children, males, 1 to 5 years: 2-25 ng/dL (0.07-0.87 nmol/L)
Children, females, 1 to 5 years: 2-10 ng/dL (0.07-0.35 nmol/L)
Children, males, 6 to 9 years: 3-30 ng/dL (0.10-1.04 nmol/L)
Children, females, 6 to 9 years: 2-20 ng/dL (0.07-0.69 nmol/L)
Male Tanner stages :
Tanner stage 1: 2-23 ng/dL (0.07-0.8 nmol/L)
Tanner stage 2: 5-70 ng/dL (0.17-2.43 nmol/L)
Tanner stage 3: 15-280 ng/dL (0.52-9.72 nmol/L)
Tanner stage 4: 105-545 ng/dL (3.64-18.91 nmol/L)
Tanner stage 5: 265-800 ng/dL (9.19-27.76 nmol/L)
Female Tanner stages :
Tanner stage 1: 2-10 ng/dL (0.07-0.35 nmol/L)
Tanner stage 2: 5-30 ng/dL (0.17-1.04 nmol/L)
Tanner stage 3: 10-30 ng/dL (0.35-1.04 nmol/L)
Tanner stage 4: 15-40 ng/dL (0.52-1.39 nmol/L)
Tanner stage 5: 10-40 ng/dL (0.35-1.39 nmol/L)

منبع جدول تست تستوسترون :

* Tietz NW (Ed): Clinical Guide to Laboratory Tests, 3rd ed. W. B. Saunders, Philadelphia, PA, 1995.
* Kratz A, Ferraro M, Sluss PM, et al: Case records of the Massachusetts General Hospital: laboratory values. N Engl J Med 2004; 351(15):1549-1563.

Dr. Serdar

س 1279: برخي از افراد در ظاهر مذکّر هستند ولي از جهات روحي و رواني ويژگيهاي جنس مونّث را دارند و تمايلات جنسي زنانه در آنان بطور کامل وجود دارد و اگر مبادرت به تغيير جنسيت نکنند به فساد مي‏افتند. آيا معالجه آنان از طريق انجام عمل جراحي جايز است؟

ج: عمل جرّاحي مذکور براي کشف و آشکار کردن واقعيت جنسي آنان اشکال ندارد، به شرطي که اين کار مستلزم فعل حرام و ترتّب مفسده‏اي نباشد.

س 1280: انجام عمل جراحي براي الحاق فرد خنثي به زن يا مرد چه حکمي دارد؟

ج: اين کار في‏نفسه اشکال ندارد، ولي واجب است از مقدمات حرام پرهيز شود.

س 1272: الف – آيا لقاح آزمايشگاهي در صورتي که اسپرم و تخمک از زن و شوهر شرعي باشد، جايز است؟

ب – بر فرض جواز، آيا جايز است اين کار توسط پزشکان اجنبي صورت بگيرد؟ و آيا فرزندي که از اين طريق بدنيا مي‏آيد ملحق به زن و شوهري است که صاحب اسپرم و تخمک هستند؟

ج -  بر فرض که عمل مذکور في نفسه جايز نباشد، آيا موردي که نجات زندگي زناشويي متوقف بر آن باشد، از حکم عدم جواز استثنا مي‏شود؟

ج: الف – عمل مذکور في‏نفسه اشکال ندارد ولي واجب است از مقدمات حرام مانند لمس و نظر اجتناب شود.

ب – کودکي که از اين طريق متولد مي‏شود ملحق به زن و شوهري است که صاحب اسپرم و تخمک هستند.

ج – گفته شد که عمل مذکور في نفسه جايز است.

س 1273: گاهي بعضي از زوج‏ها به علت عدم تخمک گذاري در زن که وجود آن براي عمل لقاح ضروري است، مجبور به جدايي شده و يا به علت عدم امکان درمان بيماري و بچه‏دار نشدن، با مشکلات زناشويي و روحي مواجه مي‏شوند، آيا در اين صورت جايز است که به روش علمي از تخمک‏گذاري زن ديگري براي انجام عمل لقاح با نطفه شوهر در خارج از رحم استفاده شود و سپس نطفه لقاح يافته به رحم آن زن منتقل گردد؟

ج: عمل مذکور هر چند في‏نفسه اشکال ندارد ولي کودکي که از اين طريق متولد مي‏شود ملحق به صاحب نطفه و تخمک بوده و الحاق آن به زني که صاحب رحم است مشکل مي‏باشد لذا بايد نسبت به احکام شرعي مربوط به نسب، احتياط رعايت شود.

س 1274: اگر نطفه از شوهر گرفته شود و بعد از وفات او با تخمک همسرش لقاح شده و سپس به رحم او منتقل شود، اولا آيا اين عمل شرعا جايز است؟ ثانيا آيا کودکي که متولد مي‏شود فرزند آن مرد است و از نظر شرعي به او ملحق مي‏شود؟ و ثالثا آيا فرزندي که به دنيا مي‏آيد از صاحب نطفه ارث مي‏برد؟

ج: عمل مذکور في‏نفسه اشکال ندارد و کودک به صاحب تخمک و رحم ملحق مي‏شود و الحاق آن به صاحب نطفه هم بعيد نيست ولي از او ارث نمي‏برد.

س 1275: آيا تلقيح نطفه مردي اجنبي به همسر مردي که بچه‏دار نمي‏شود، از طريق قراردادن نطفه در رحم او جايز است؟

ج: تلقيح زن از طريق نطفه مرد اجنبي في‏نفسه اشکال ندارد ولي بايد از مقدمات حرام از قبيل نگاه و لمس حرام و غير آنها اجتناب شود و به هر حال در صورتي که با اين روش کودکي به دنيا بيايد، ملحق به شوهر آن زن نمي‏شود بلکه ملحق به صاحب نطفه و به زني است که صاحب رحم و تخمک است.

س 1276: اگر زن شوهرداري به علت يائسگي يا غير آن تخمک‏گذاري نکند، آيا جايز است تخمکي از زن دوم شوهرش بعد از تلقيح با نطفه شوهر به رحم او منتقل شود؟ و آيا در اين مورد تفاوتي هست بين اينکه او يا زن دوم همسر دائم باشند يا موقت؟

2 – کداميک از دو زن مادر کودک خواهند بود؟ صاحب تخمک يا صاحب رحم؟

3 – آيا اين عمل در صورتي که نياز به تخمک همسر ديگر بخاطر ضعف تخمک زن صاحب رحم باشد به حدّي که در صورت لقاح نطفه شوهر با آن، خوف اين وجود داشته باشد که کودک معيوب متولد شود، نيز جايز است؟

ج: 1 – اصل عمل مذکور شرعا مانعي ندارد و در اين حکم، فرقي نيست بين اينکه نکاح آنان دائم باشد يا منقطع و يا يکي دائم باشد و يکي منقطع.

2 – کودک ملحق به صاحب اسپرم و تخمک است و الحاق او به صاحب رحم هم، مشکل است، بنابر اين بايد در ترتيب آثار نسب، نسبت به وي احتياط مراعات شود.

3 – اين کار في‏نفسه جايز است.

س 1277: آيا در صورتهاي زير تلقيح زن با نطفه شوهرش که از دنيا رفته، جايز است؟

الف – بعد از وفات شوهر ولي قبل از انقضاي عدّة

ب -  بعد از وفات او و بعد از انقضاي عدّة

ج – اگر آن زن بعد از فوت شوهرش با مرد ديگري ازدواج نمايد، آيا جايز است خود را با نطفه شوهر اولش تلقيح کند؟ و آيا در صورت فوت شوهر دوم، جايز است خود را با نطقه شوهر اولش بارور کند؟

ج: اين عمل في‏نفسه اشکال ندارد و فرقي نمي‏کند که قبل از انقضاي عدّة باشد يا بعد از آن و همچنين فرقي نيست بين اينکه ازدواج کرده باشد ياخير، و در صورت ازدواج هم فرقي نمي‏کند که لقاح با نطفه شوهر اولش بعد از وفات شوهر دومش باشد يا در حال حيات او، ولي اگر شوهر دوم او زنده باشد بايد اين کار با اجازه و اذن او صورت بگيرد.

س 1278: امروزه مي‏توان تخمک‏هايي را که در خارج از رحم بارور شده‏اند در مکانهاي مخصوصي بطور زنده نگهداري کرد و در صورت نياز آنها را در رحم صاحب تخمک قرار داد، آيا اين کار جايز است؟

ج: اين عمل في‏نفسه اشکال ندارد.

س 1295: آيا معاينه عورت افراد توسط يک مؤسسه نظامي جايز است؟

ج: کشف عورت ديگران و نگاه کردن به آن و وادار کردن صاحب عورت به کشف عورت در برابر ديگران جايز نيست مگر آنکه ضرورتي مثل رعايت قانون و يا معالجه، آن را اقتضا کند.

س 1296: کلمه «ضرورت» به عنوان شرط جواز لمس زن يا نظر به او توسط پزشک، زياد تکرار مي‏شود، «ضرورت» چه معنايي دارد و حدود آن کدام است؟

ج: مراد از ضرورت در فرض سؤال اين است که تشخيص بيماري و درمان آن متوقف بر لمس و نظر باشد و حدود ضرورت هم بستگي به مقدار، نياز دارد.

س 1297: آيا براي پزشک زن نگاه کردن و لمس عورت زن براي معاينه و تشخيص بيماري جايز است؟

ج: جايز نيست مگر در موارد ضرورت.

س 1298: آيا لمسِ بدن زن و نگاه کردن به آن توسط پزشک مرد هنگام معاينه، جايز است؟

ج: درصورتي که درمان منوط به برهنه کردن بدن زن در برابر پزشک مرد و لمس و نگاه‏کردن به آن باشد و معالجه با مراجعه به پزشک زن امکان نداشته باشد، اشکال ندارد.

س 1299: نگاه کردن پزشک زن به عورت زن ديگر و لمس آن در صورتي که معاينه آن بوسيله آينه امکان داشته باشد، چه حکمي دارد؟

ج: در صورتي که نگاه کردن با آينه ممکن باشد و نگاه کردن مستقيم و لمس ضرورتي نداشته باشد، جايز نيست.

س 1300: اگر براي پرستار غير مماثل (غير هم جنس با بيمار) هنگام گرفتن نبض (فشارخون) و چيزهاي ديگري که احتياج به لمس بدن بيمار دارند، دست کردن دستکش امکان داشته باشد، آيا انجام آن اعمال بدون دستکش هايي که پزشک هنگام درمان بيمار ازآنها استفاده مي‏کند، جايز است؟

ج: با امکان لمس از روي لباس يا با دست کردن دستکش هنگام معالجه، ضرورتي به لمس بدن مريض غير مماثل (غير هم جنس) وجود ندارد و بنابر اين جايز نيست.

س 1301: در صورتي که  عمل جراحي زيبايي براي زنان توسط پزشک مرد مستلزم نگاه‏کردن و لمس باشد آيا انجام آن جايز است؟

ج: عمل جراحي زيبايي، درمان بيماري محسوب نمي‏شود و نگاه کردن و لمسِ حرام بخاطر آن جايز نيست مگر در مواردي که براي درمان سوختگي و مانند آن باشد و پزشک مجبور به لمس و نگاه کردن باشد.

س 1302: آيا غير از شوهر، نگاه کردن افراد ديگر به عورت زن حتّي پزشک، بطور مطلق حرام است؟

ج: نگاه کردن غير از شوهر حتّي پزشک و بلکه پزشک زن به عورت زن حرام است، مگر هنگام اضطرار و براي درمان بيماري.

س 1303: آيا مراجعه زنان به پزشک مرد که متخصص بيماريهاي زنان است در صورتي که تخصص او از پزشکان زن بيشتر باشد و يا مراجعه به پزشک زن مشقّت داشته باشد، جايز است؟

ج: اگر معاينه و درمان منوط به نظر و لمسِ حرام باشد، جايز نيست به پزشک مرد مراجعه کنند، مگر در صورتي که مراجعه به پزشک زن حاذق و متخصّص غيرممکن و يا خيلي سخت باشد.

س 1304: آيا انجام عمل استمنا به دستور پزشک براي آزمايش و معاينه مني جايز است؟

ج: در مقام معالجه، در صورتي که درمان منوط به آن بوده و استمناء به وسيله همسر ممکن نباشد، اشکال ندارد.

س 1183: نگاه کردن به تصوير زن نامحرم و بدون پوشش چه حکمي دارد؟ نگاه کردن به صورت زن در تلويزيون چه حکمي دارد؟ آيا بين زن مسلمان و غيرمسلمان و بين پخش آن بطور مستقيم و يا غير مستقيم تفاوتي وجود دارد؟

ج: نگاه کردن به تصوير زن نامحرم، حکم نگاه کردن به خود زن نامحرم را ندارد، بنابراين اگر نگاه از روي لذّت نبوده و خوف افتادن به گناه نباشد و تصوير هم متعلّق به زن مسلماني که بيننده آن را مي‏شناسد نباشد، اشکال ندارد و بنابر احتياط واجب نبايد به تصوير زن نامحرم که بطور مستقيم از تلويزيون پخش مي‏شود، نگاه کرد ولي در پخش غيرمستقيم تلويزيوني اگر ريبة و خوف افتادن به گناه نباشد، نگاه کردن اشکال ندارد.

س 1184: مشاهده برنامه‏هاي تلويزيوني که از ماهواره دريافت مي‏شوند، چه حکمي دارد؟ اگر ساکنان استانهاي مجاور دولتهاي خليج فارس برنامه‏هاي تلويزيوني آن دولتها را مشاهده کنند، حکم آن چيست؟

ج: از آنجا که برنامه‏هايي که توسط ماهواره‏هاي غربي پخش مي‏شوند و همچنين برنامه‏هاي تلويزيوني بيشتر دولتهاي مجاور، دربردارنده آموزش افکار گمراه‏کننده و تحريف حقايق و لهو و فساد هستند و غالبا مشاهده آنها باعث گمراهي و فساد و ارتکاب کارهاي حرام مي‏گردد، بنابر اين دريافت و ديدن آنها جايز نيست.

س 1185: آيا ديدن يا شنيدن برنامه‏هاي طنز از راديو و تلويزيون اشکال دارد؟

ج: گوش دادن به برنامه‏هاي طنز و نمايش‏هاي فکاهي و ديدن آنها اشکال ندارد مگر آن که مستلزم اهانت به مؤمني باشد.

س 1186: هنگام جشن عروسي چند عکس از من گرفته شد که در آنها حجاب کامل نداشتم، اين عکسها در حال حاضر نزد دوستان و اقوام من هستند. آيا جمع‏آوري آنها بر من واجب است؟

ج: اگر وجود عکسها نزد ديگران مفسده‏اي ندارد و يا برفرض ترتّب مفسده، شما در دادن عکسها به ديگران نقشي نداشته‏ايد يا جمع‏کردن آنها از ديگران براي شما مشقّت دارد، تکليفي در اين باره نداريد.

س 1187: آيا بوسيدن تصاوير امام «قدس سره» و شهدا براي ما زنان از اين جهت که به ما نامحرم هستند، اشکال دارد؟

ج: به طور کلي تصوير شخص حکم خود او را ندارد. لذا بوسيدن تصوير به عنوان احترام و تبرک جستن و اظهار محبت در صورتي که قصد ريبة و خوف افتادن به گناه نباشد، اشکال ندارد.

س 1188: آيا ديدن تصاوير زنان برهنه و نيمه برهنه در فيلمهاي سينمايي و غير آن، در صورتي که آنان را نشناسيم، جايز است؟

ج: نگاه‏کردن به فيلم‏ها و تصاوير، حکم نگاه‏کردن به اجنبي را ندارد و در صورتي که از روي شهوت و ريبة نباشد و مفسده‏اي هم بر آن مترتب نشود، شرعا اشکال ندارد ولي با توجه به اينکه ديدن تصوير برهنه‏اي که شهوت برانگيز است، غالبا از روي شهوت بوده و به همين دليل مقدمه ارتکاب گناه مي‏باشد، بنابراين ديدن آنها حرام است.

س 1189: آيا جايز است زن در جشن‏هاي عروسي بدون اجازه شوهرش عکس بيندازد؟ و برفرض جواز، آيا مراعات حجاب کامل در آن واجب است؟

ج: اصل عکس گرفتن منوط به اجازه شوهر نيست ولي اگر احتمال بدهد که اجنبي عکس او را ببيند و عدم رعايت حجاب کامل منجر به مفسده‏اي شود، مراعات آن واجب است.

س 1190: آيا براي زنان، ديدن کشتي مردان جايز است؟

ج: اگر مشاهده آن باحضور در ميدان کشتي و بطور مستقيم باشد و يا آن را بطور زنده و مستقيم از تلويزيون ببينند و يا به قصد لذت و ريبة بوده و يا در آن خوف ارتکاب گناه و فساد وجود داشته باشد، جايز نيست و در غير اين صورت اشکال ندارد.

س 1191: اگر عروس در شب جشن عروسي روپوش روشن و نازکي برسرش بيندازد، آيا جايز است مرد اجنبي از او عکس بگيرد؟

ج: اگر مستلزم نگاه حرام به زن اجنبي باشد جايز نيست، وگرنه اشکال ندارد.

س 1192: گرفتن عکس زن غيرمحجّبه در بين محارمش چه حکمي دارد؟ اگر احتمال داده شود که مرد اجنبي آن عکسها را هنگام ظاهر کردن ببيند، حکم آن چيست؟

ج: اگر عکاسي که به او نگاه مي‏کند و عکس وي را مي‏گيرد، از محارم او باشد، عکس گرفتن از او اشکال ندارد و ظاهر کردن آن هم نزد عکاسي که او را نمي‏شناسد اشکال ندارد.

س 1193: بعضي از جوانان به تصاوير مستهجن نگاه مي‏کنند و براي کار خود توجيهات ساختگي ارائه مي‏دهند، حکم آن چيست؟ و اگر ديدن اين تصاوير مقداري از شهوت انسان را تسکين دهد و در جلوگيري از ارتکاب حرام مؤثر باشد، چه حکمي دارد؟

ج: اگر نگاه کردن به آن تصاوير به قصد ريبة باشد و يا انسان بداند که منجر به تحريک شهوت او مي‏شود و يا خوف ارتکاب گناه و مفسده باشد، در اينصورت نگاه کردن به آنها حرام است و اين که بخاطر آن انسان به حرام ديگري نمي‏افتد، مجوز ارتکاب فعلي که شرعا حرام است، نمي‏باشد.

س 1194: حضور در جشنهايي که موسيقي در آنها نواخته مي‏شود و افراد مبادرت به رقص مي‏کنند، براي فيلمبرداري چه حکمي دارد؟ فيلمبرداري مرد از مجالس مردان و زن از مجالس زنان چه حکمي دارد؟ ظاهر کردن فيلم‏هاي جشن‏هاي عروسي توسط مرد، چه آن خانواده را بشناسد و چه آن خانواده را نشناسد، داراي چه حکمي است؟ و همچنين ظاهر کردن آن توسط زن چه حکمي دارد؟ و آيا استفاده از موسيقي در آن فيلم‏ها جايز است؟

ج: حضور در جشن‏هاي شادي و فيلمبرداري مردان از مجالس مردان و زنان از مجالس زنان در صورتي که مستلزم گوش دادن به غنا يا موسيقي حرام و يا ارتکاب هر عمل حرام ديگري نباشد، اشکال ندارد. ولي فيلمبرداري مردان از مجالس زنان يا زنان از مجالس مردان اگر مستلزم نظر کردن به ريبة يا مفاسد ديگري باشد، جايز نيست و همچنين بکارگيري موسيقي مطرب لهوي که مناسب با مجالس لهو و گناه باشد در فيلم‏ها نيز حرام است.

س 1195: با توجه به کيفيت فيلم‏ها (خارجي يا داخلي) و موسيقي که از تلويزيون جمهوري اسلامي پخش مي‏شود، ديدن و گوش دادن به آنها چه حکمي دارد؟

ج: اگر افراد شنونده و بيننده تشخيص دهند موسيقي که از راديو و تلويزيون پخش مي‏شود از نوع موسيقي مطرب لهوي مناسب با مجالس لهو و گناه است و يا ديدن فيلمي که از تلويزيون پخش مي‏شود، مفسده دارد، ديدن و شنيدنِ آنها براي آنان جايز نيست و مجرّد پخش از راديو و تلويزيون حجّت شرعي براي جواز محسوب نمي‏شود.

س 1196: تهيه و فروش تصاوير منسوب به پيامبر اکرم «صلي الله عليه و آله» و اميرالمومنين و امام حسين«عليهماالسلام» براي نصب آنها در مراکز دولتي چه حکمي دارد؟

ج: اين کار في‏نفسه از نظر شرعي اشکال ندارد به شرط اينکه مشتمل بر اموري که ازنظر عرف، اهانت و بي‏احترامي محسوب مي‏شود نبوده و با شأن آن بزرگان منافات نداشته باشد.

س 1197: خواندن کتابها و اشعار مبتذل که باعث تحريک شهوت مي‏شوند، چه حکمي دارد؟ ج: بايد از آنها اجتناب شود.

س 1198: تلويزيونها يا کانالهاي پخش مستقيم ماهواره‏اي يک سلسله برنامه‏هاي اجتماعي را به نمايش مي‏گذارند که بيانگر مسائل اجتماعي جامعه غربي است و به ترويج افکار فاسدي از قبيل تشويق به اختلاط زن و مرد و ترويج روابط نامشروع مي‏پردازند، بطوري که اين برنامه‏ها بعضي از مؤمنين را نيز تحت‏تأثير قرار داده است. ديدن آنها براي کسي که احتمال تأثيرپذيري او مي‏رود، چه حکمي دارد؟ آيا اين حکم نسبت به کسي که آن برنامه‏ها را به قصد نقد و بيان نکات منفي آنها و نصيحت مردم به نديدن آنها، مي‏بيند، تفاوت دارد؟

ج: نگاه به اين برنامه‏ها اگر از روي لذّت بوده و يا خوف تأثيرپذيري و فساد، وجود داشته باشد، جايز نيست. ولي مشاهده به قصد نقد و آگاه کردن مردم از خطرات و نکات منفي آنها براي کسي که اهليّت آن را دارد و مطمئن است که از آن برنامه‏ها تأثير نمي‏پذيرد و به فساد نمي‏افتد، اشکال ندارد، البته اگر مقرّراتي باشد بايد رعايت شود.

س 1199: آيا نگاه کردن به موي گوينده تلويزيون که آرايش کرده و سر و سينه‏اش پوششي ندارد، جايز است؟

ج: مجرّد نگاه کردن چنانچه از روي لذّت نبوده و خوف ارتکاب حرام و فساد در آن نباشد و به صورت پخش مستقيم هم نباشد، اشکال ندارد.

س 1200: آيا ديدن فيلمهاي شهوت‏انگيز براي فرد متأهل جايز است؟

ج: اگر ديدن آنها به قصد تحريک شهوت باشد و يا موجب تحريک آن شود، جايز نيست.

س 1201: ديدن فيلمهايي که راه صحيح نزديکي با زن باردار را آموزش مي‏دهند، براي مردان متأهل، با توجه به اينکه باعث به حرام افتادن آنان نمي‏شود، چه حکمي دارد؟

ج: ديدن اين فيلم‏ها که هميشه بانگاه شهوت برانگيز همراه است، جايز نيست.

س 1202: نظارت کارمندان وزارت ارشاد بر انواع فيلمها و مجلات و نشريات و نوارها براي تشخيص موارد مجاز آنها، با توجه اينکه نظارت، مستلزم مشاهده عيني و گوش دادن به آنهاست، چه حکمي دارد؟

ج: ديدن وگوش دادن به آنها توسط مأمورين نظارت، در مقام انجام وظيفه قانوني به مقدار ضرورت اشکال ندارد، ولي بايد از قصد لذت و ريبة احتراز کنند و واجب است افرادي که براي نظارت و بررسي گمارده مي‏شوند از جهت فکري و روحي زير نظر و راهنمايي مسئولين باشند.

س 1203: ديدن فيلمهاي ويدئويي که گاهي تصاوير منحرف کننده‏اي دارند، به قصد نظارت و حذف بخش‏هاي فاسد آنها براي ارائه به ديگران چه حکمي دارد؟

ج: ديدن اين فيلمها اگر به منظور اصلاح فيلم و حذف تصاوير فاسد و گمراه‏کننده آنها باشد اشکال ندارد بشرط اينکه کسي که اقدام به اين کار مي‏کند مصون از افتادن به حرام باشد.

س 1204: آيا براي زن و شوهر ديدن فيلمهاي ويدئويي جنسي در خانه، جايز است؟ آيا براي فرد مبتلا به قطع نخاع ديدن اين فيلم‏ها به قصد تحريک شهوت و تمکّن از نزديکي با همسرش، جايز است؟

ج: برانگيختن شهوت توسط فيلمهاي ويدئويي جنسي جايز نيست.

س 1205: مشاهده پنهاني فيلم‏ها وتصاويري که طبق قانون دولت اسلامي ممنوع هستند، اگر مفسده‏اي نداشته باشند، چه حکمي دارد؟ حکم آنها نسبت به زن و شوهرهاي جوان چيست؟

ج: با فرض ممنوع بودن، اشکال دارد.

س 1206: مشاهده فيلمهايي که گاهي در بردارنده اهانت به مقدسات جمهوري اسلامي و مقام معظم رهبري هستند، چه حکمي دارد؟

ج: واجب است از آنها اجتناب شود.

س 1207: ديدن فيلمهاي ايراني که بعد از انقلاب توليد شده‏اند و در آنها زنان با حجاب ناقص ظاهر مي‏شوند و گاهي بدآموزيهايي نيز دارند، چه حکمي دارد؟

ج: اصل مشاهده اين فيلم‏ها اگر به قصد لذت و ريبة نباشد و موجب وقوع در مفسده هم نگردد، في‏نفسه اشکال ندارد ولي فيلمسازان بايد از تهيه و توليد فيلمهايي که با تعاليم ارزشمند اسلامي منافات دارد، خودداري کنند.

س 1208: توزيع و عرضه فيلمهايي که مورد تأييد وزارت ارشاد هستند، چه حکمي دارد؟ همچنين توزيع نوارهاي موسيقي که مورد تأييد وزارت ارشاد هستند، در دانشگاهها چه حکمي دارد؟

ج: اگر فيلم‏ها يا نوارها به نظر مکلّف عرفا مشتمل برغنا يا موسيقي مطرب و لهوي مناسبِ با مجالس لهو و گناه باشد، توزيع و عرضه آنها و همچنين ديدن و گوش دادن به آنها براي او جايز نيست و مجرّد تأييد بعضي از ادارات مربوطه تا زماني که نظر مکلّف در تشخيص موضوع با نظر تأييدکنندگان مخالف است، دليل شرعي براي جواز محسوب نمي‏شود.

س 1209: خريد و فروش و نگهداري مجلاّت لباس‏هاي زنانه که عکس زنان اجنبي در آنها وجود دارد و براي انتخاب لباس بکار مي‏روند، چه حکمي دارد؟

ج: مجرّد وجود عکس‏هاي زنان اجنبي در اين مجلاّت مانع جواز خريد و فروش و بهره‏برداري از آنها براي انتخاب لباس نيست مگر آن که عکس‏ها، به گونه‏اي باشد که موجب مفسده شود.

س 1210: آيا خريد و فروش دوربين فيلمبرداري جايز است؟

ج: خريد و فروش دوربين فيلمبرداري  تا زماني که به قصد استفاده در امور حرام نباشد، اشکال ندارد.

س 1211: خريد و فروش و اجاره فيلمهاي ويدئويي مبتذل و همچنين ويدئو چه حکمي دارد؟

ج: اگر فيلم‏ها در بردارنده تصاوير زننده‏اي که شهوت را تحريک کرده و موجب انحراف و فساد مي‏شوند و يا مشتمل بر غنا و موسيقي مطرب و لهوي و مناسب با مجالس لهو و گناه باشند، توليد و خريد و فروش و اجاره فيلم‏ها و همچنين اجاره ويدئو براي استفاده از آن در اين امور، جايز نيست.

س 1212: آياگوش‏دادن‏به اخبار و برنامه‏هاي علمي و فرهنگي راديوهاي خارجي جايز است؟

ج: در صورتي که موجب انحراف و فساد نشود، جايز است.

س 1261: آيا سقط جنين بر اثر مشکلات اقتصادي جايز است؟

ج: سقط جنين به مجرّد وجود مشکلات و سختي‏هاي اقتصادي جايز نمي‏شود.

س 1262: پزشک بعد از معاينه در ماههاي اول حاملگي به زن گفته است که استمرار بارداري احتمال خطر جاني براي او دارد و در صورتي که حاملگي ادامه پيدا کند، فرزندش ناقص‏الخلقه متولد خواهد شد و به همين دليل پزشک دستور سقط جنين داده است، آيا اين کار جايز است؟ و آيا سقط جنين قبل از دميده شدن روح به آن جايز است؟

ج: ناقص‏الخلقه بودن جنين، مجوّز شرعي براي سقط جنين حتّي قبل از ولوج روح در آن محسوب نمي‏شود، ولي اگر تهديد حيات مادر بر اثر استمرار حاملگي مستند به نظر پزشک متخصص و مورد اطمينان باشد، سقط جنين قبل از ولوج روح در آن اشکال ندارد.

س 1263: پزشکان متخصص مي‏توانند از طريق استفاده از روشها و دستگاههاي جديد، نواقص جنين در دوران بارداري را تشخيص دهند و با توجه به مشکلاتي که افراد ناقص‏الخلقه بعد از تولد در دوران زندگي با آن مواجه مي‏شوند، آيا سقط جنيني که پزشک متخصص و مورد اطمينان آن را ناقص‏الخلقه تشخيص داده، جايز است؟

ج: سقط جنين در هر سنّي به مجرّد ناقص‏الخلقه بودن آن و يا مشکلاتي که در زندگي با آن مواجه مي‏شود، جايز نمي‏شود.

س 1264: آيا از بين بردن نطفه منعقد شده‏اي که در رحم مستقر شده، قبل رسيدن به مرحله علقه که تقريبا چهل روز طول مي‏کشد، جايز است؟ و اصولا در کداميک از مراحل ذيل سقط جنين حرام است:

1 – نطفه استقرار يافته در رحم‏

2 – علقه

3 – مضغه‏

4 – عظام (قبل از دميدن روح)

ج: از بين بردن نطفه بعد از استقرار آن در رحم و همچنين سقط جنين در هيچيک از مراحل بعدي جايز نيست.

س 1265: بعضي از زوج‏ها، مبتلا به بيماري‏هاي خوني بوده و داراي ژن معيوب مي‏باشند و در نتيجه ناقل بيماري به فرزندان خود هستند و احتمال اين که اين فرزندان مبتلا به بيماري‏هاي شديد باشند، بسيار زياد است و چنين کودکاني از بدو تولّد تا پايان عمر، دائما در وضع مشقّت باري به سر خواهند برد. مثلا بيماران هموفيلي همواره ممکن است با کوچکترين ضربه‏اي دچار خونريزي شديد منجر به فوت و فلج شوند. حال آيا با توجّه به اين که تشخيص اين بيماري در هفته‏هاي اوّل بارداري ممکن است آيا سقط جنين در چنين مواردي جايزاست؟

ج: اگر تشخيص بيماري در جنين قطعي است و داشتن و نگهداشتن چنين فرزندي موجب حرج مي‏باشد، در اين صورت جايز است قبل از دميده شدن روح، جنين را اسقاط کنند ولي بنابر احتياط، ديه آن بايد پرداخت شود.

س 1266: سقط جنين في‏نفسه چه حکمي دارد؟ و در صورتي که ادامه بارداري براي زندگي مادر خطر داشته باشد، حکم آن چيست؟

ج: سقط جنين شرعا حرام است و در هيچ حالتي جايز نيست مگر آنکه استمرار حاملگي براي حيات مادر خطرناک باشد که در اين صورت سقط جنين قبل از ولوج روح، اشکال ندارد، ولي بعد از دميدن روح جايز نيست حتّي اگر ادامه حاملگي براي حيات مادر خطرناک باشد مگر آنکه استمرار بارداري، حيات مادر و جنين هر دو را تهديد کند و نجات زندگي طفل به هيچ وجه ممکن نباشد ولي نجات زندگي مادر به تنهايي با سقط جنين امکان داشته باشد.

س 1267: زني جنين هفت ماهه خود را که ناشي از زنا بوده بنا به درخواست پدرش سقط کرده‏است، آيا ديه بر او واجب است؟ و بر فرض ثبوت ديه، پرداخت آن بر عهده مادر است يا پدر او؟ و در حال حاضر به نظر شما مقدار آن چقدر است؟

ج: سقط جنين حرام است هر چند بر اثر زنا باشد و درخواست پدر باعث جواز آن نمي‏شود و در صورتي که مادر مباشر در سقط جنين باشد و يا مساعدت در آن کرده باشد ديه بر عهده مادر است امّا در مقدار ديه جنين در فرض سؤال ترديد وجود دارد و احوط اين است که مصالحه شود و اين ديه در حکم ارث کسي است که وارث ندارد.

س 1268: مقدار ديه جنيني که دو ماه و نيم عمر دارد، در صورتي که عمداً سقط شود چقدراست و پرداخت آن برعهده کيست؟

ج: اگر علقه باشد ديه آن چهل دينار است و اگر مضغه باشد شصت دينار است و اگر استخوان بدون گوشت باشد هشتاد دينار است و ديه به وارث جنين با رعايت طبقات ارث پرداخت مي‏شود ولي وارثي که مباشر سقط جنين بوده از آن، سهمي ندارد.

س 1269: اگر زن بارداري مجبور به معالجه لثه يا دندانهايش شود و بر اساس تشخيص پزشک متخصص نياز به عمل جراحي پيدا کند، آيا باتوجه به اينکه بيهوشي و عکسبرداري با اشعه باعث نقص جنين در رحم مي‏شود، سقط جنين براي او جايز است؟

ج: دليل مذکور مجوّزي براي سقط جنين محسوب نمي‏شود.

س 1270: اگر جنين در رحم، مشرف به موت حتمي باشد و باقي ماندن آن در رحم به همان حال براي زندگي مادر خطرناک باشد، آيا سقط آن جايز است و اگر شوهر آن زن مقلّد کسي باشد که سقط جنين در حالت مذکور را جايز نمي‏داند، ولي زن و اقوام او از کسي تقليد مي‏کنند که آن را جايز مي‏داند، تکليف مرد در اين حالت چيست؟

ج: چون در فرض  سؤال امر دائر است بين مرگ حتمي طفل به تنهايي و بين مرگ حتمي طفل و مادر او، بنابر اين چاره‏اي جز اين نيست که لااقل زندگي مادر با سقط جنين نجات داده شود و در فرض سؤال، شوهر حق ندارد همسرش را از اين کار منع کند، ولي واجب است تا حد امکان بگونه‏اي عمل شود که قتل طفل مستند به کسي نشود.

س 1271: آيا سقط جنيني که نطفه‏اش با وطي به شبهه توسط فرد غيرمسلمان و يا با زنا منعقد شده، جايز است؟

ج: جايز نيست.

س 1255:  1 – آيا براي زني که سالم است، جلوگيري از بارداري بطور موقت از طريق بکارگيري وسايل و موادي که از انعقاد نطفه جلوگيري مي‏کنند، جايز است؟

2 – استفاده از يکي از دستگاههاي جلوگيري از بارداري که چگونگي جلوگيري از حاملگي توسط آن تا به امروز معلوم نشده، ولي به عنوان وسيله‏اي براي جلوگيري از بارداري شناخته شده است، چه حکمي دارد؟

3 – آيا جلوگيري دائم از حاملگي براي زني که از خطر بارداري خوف دارد، جايز است؟

4 – آيا جلوگيري دائمي از بارداري براي زناني که زمينه مساعدي براي به دنيا آوردن فرزنداني معيوب يا مبتلا به بيماريهاي ارثي جسمي و رواني دارند، جايز است؟

ج: 1 – اگر با موافقت شوهر باشد، اشکال ندارد.

2 – اگر موجب از بين رفتن نطفه بعد از استقرار آن در رحم شود و يا مستلزم نگاه و لمس حرام باشد، جايز نيست.

3 – جلوگيري از بارداري در فرض مذکور اشکال ندارد بلکه اگر حاملگي براي حيات مادر خطر داشته باشد، باردار شدن بطور اختياري جايز نيست.

4 – اگر با يک غرض عقلائي صورت بگيرد و ضرر قابل توجهي هم نداشته باشد و با اجازه شوهر باشد، اشکال ندارد.

س 1256: بستن لوله هاي مني مرد براي جلوگيري از افزايش جمعيت چه حکمي دارد؟

ج: اگر اين کار با يک غرض عقلائي صورت بگيرد و ضرر قابل ملاحظه‏اي هم نداشته باشد، في‏نفسه اشکال ندارد.

س 1257: آيا زن سالمي که حاملگي براي او ضرري ندارد، جايز است از طريق عزل يا دستگاه ديافراگم يا خوردن دارو و يا بستن لوله هاي رحم، از بارداري جلوگيري کند، و آيا جايز است شوهرش او را وادار به استفاده از يکي از اين راهها غير از عزل نمايد؟

ج: جلوگيري از بارداري في‏نفسه به طريق عزل، با رضايت زن و شوهر اشکال ندارد و همچنين استفاده از راههاي ديگر هم اگر با يک غرض عقلائي صورت گيرد و ضرر قابل ملاحظه‏اي هم نداشته و با اجازه شوهر بوده و مستلزم لمس و نظر حرام نباشد، اشکال ندارد ولي شوهر حق ندارد همسر خود را به اين کار وادار نمايد.

س 1258: آيا جايز است زن بارداري که قصد دارد لوله‏هاي رحم خود را ببندد، از طريق عمل سزارين فرزند خود را به دنيا آورد تا در هنگام آن عمل، لوله هاي خود را هم ببندد؟

ج: حکم بستن لوله‏هاي رحم قبلا گذشت، ولي جواز عمل سزارين متوقف بر نياز به آن يا درخواست خود زن باردار است  و به هر حال لمس و نظر مرد اجنبي به زن هنگام عمل سزارين و بستن لوله‏هاي رحم حرام است. مگر در حال ضرورت.

س 1259: آيا جايز است زن بدون اجازه شوهرش از وسائل پيشگيري از بارداري استفاده نمايد؟

ج: محل اشکال است.

س 1260: مردي که داراي چهار فرزند است اقدام به بستن لوله‏هاي مني خود کرده است، آيا در صورت عدم رضايت زن، آن مرد گناهکار محسوب مي‏شود؟

ج: جواز اين کار متوقف بر رضايت زوجة نيست و چيزي بر عهده مرد نمي‏باشد.



س 1213: آيا خريد و نگهداري و استفاده از دستگاه گيرنده برنامه‏هاي تلويزيوني از ماهواره جايز است؟ و اگر دستگاه گيرنده مجاني به دست انسان برسد چه حکمي دارد؟

ج: دستگاه آنتن ماهواره‏اي از اين جهت که صرفا وسيله‏اي براي دريافت برنامه‏هاي تلويزيوني است که هم برنامه‏هاي حلال دارد و هم برنامه‏هاي حرام، حکم آلات مشترک را دارد. لذا خريد و فروش و نگهداري آن براي استفاده در امور حرام، حرام است و براي استفاده‏هاي حلال جايز است. ولي چون اين وسيله براي کسي که آن را در اختيار دارد زمينه دريافت برنامه‏هاي حرام را کاملا فراهم مي‏کند و گاهي نگهداري آن مفاسد ديگري را نيز در بر دارد، خريد و نگهداري آن جايز نيست مگر براي کسي که به خودش مطمئن است که استفاده حرام از آن نمي‏کند و بر تهيه و نگهداري آن در خانه‏اش مفسده‏اي هم مترتّب نمي‏شود. لکن اگر قانوني در اين مورد وجود داشته باشد بايد مراعات گردد.

س 1214: آيا خريد و فروش دستگاه دريافت‏کننده کانالهاي ماهواره‏اي براي گرفتن کانالهاي ماهواره‏اي جمهوري اسلامي براي کسي که در خارج از جمهوري اسلامي زندگي مي‏کند، جايز است؟

ج: دستگاه مذکور هر چند از آلات مشترکي است که قابليت استفاده حلال را دارد ولي چون غالبا از آن بهره‏برداري حرام مي‏شود و علاوه بر اين بهره‏گيري از آن در خانه مفاسد ديگري را هم در بر دارد، بنابراين خريد و استفاده از آن در خانه جايز نيست، مگر براي کسي که اطمينان دارد از آن بهره‏برداري حرام نمي‏کند و نصب آن در خانه نيز مفسده ديگري را دربرندارد.

س 1215: اگر آنتن ماهواره‏اي علاوه بر دريافت کانالهاي جمهوري اسلامي، اخبار و بعضي از برنامه‏هاي مفيد کشورهاي خليج و عربي و همه کانالهاي غربي و فاسد را دريافت کند چه حکمي دارد؟

ج: معيار جواز استفاده از اين دستگاه براي گرفتن برنامه‏هاي کانالهاي تلويزيوني، همان است که قبلا گذشت بدون اينکه بين کانالهاي غربي و غير آن تفاوتي وجود داشته باشد.

س 1216: استفاده از آنتن ماهواره‏اي براي آگاهي از برنامه‏هاي علمي يا قرآني و مانند آن که از طريق ماهواره توسط دولتهاي غربي يا کشورهاي مجاور خليج فارس و غير آنها پخش مي‏شوند چه حکمي دارد؟

ج: استفاده از اين دستگاه براي ديدن و شنيدن برنامه‏هاي علمي يا قرآني و مانند آن، هر چند في‏نفسه مانعي ندارد، ولي به دليل اين که برنامه‏هايي که از طريق ماهواره توسط دولتهاي غربي و بيشتر کشورهاي همسايه پخش مي‏شوند، غالبا در بردارنده آموزش افکار گمراه‏کننده و تحريف حقايق و همچنين برنامه‏هاي لهو و فساد هستند و حتّي مشاهده برنامه‏هاي علمي يا قرآن ازطريق آنها موجب وقوع در فساد و ارتکاب حرام مي‏گردد، بنابر اين شرعا استفاده از آنتن‏هاي مذکور براي ديدن آن برنامه‏ها حرام است مگر آنکه برنامه‏هاي مفيد علمي يا قرآني محض باشند و مشاهده آنها مستلزم هيچ فساد يا ابتلاء به عمل حرامي نباشد، البته اگر قانوني باشد بايد مراعات شود.

س 1217: شغل ما تعمير دستگاههاي گيرنده برنامه‏هاي راديو و تلويزيوني است، در اين اواخر مراجعات زيادي براي نصب قطعات و تعمير آنتن‏هاي ماهواره‏اي صورت مي‏گيرد، تکليف ما در اين باره چيست؟ خريد و فروش قطعات آنها چه حکمي دارد؟

ج: اگر از اين دستگاه براي امور حرام استفاده شود که غالبا همينطور است و يا شما علم داشته باشيد به اينکه کسي که قصد تهيه آنتن ماهواره‏اي را دارد، براي امور حرام از آن استفاده مي‏کند، خريد و فروش و نصب قطعات و راه‏اندازي و تعمير و فروش قطعات آن جايز نيست.

س 1308: دانشجويان دانشگاه پزشکي (دختر يا پسر) براي آموزش چاره‏اي جز معاينه فرد اجنبي از طريق لمس و نظر ندارند و چون اين معاينات جزء برنامه درسي است و براي کارآموزي و آمادگي آنان براي معالجه بيماران در آينده مورد نياز است و عدم انجام آن باعث مي‏شود از تشخيص بيماري افراد مريض عاجز باشند و اين امر منجر به طولاني شدن دوران بيماري افراد بيمار و گاهي فوت آنان مي‏شود، بنابر اين آيا اين معاينات جايز است يا خير؟

ج: اگر از موارد ضروري براي کسب تجربه و آگاهي از نحوه درمان بيماران و نجات جان آنان باشد، اشکال ندارد.

س 1309: در صورتي که  هنگام ضرورت، معاينه بيماراني که محرم نيستند، توسط دانشجويان رشته پزشکي جايز باشد، مرجع تشخيص اين ضرورت چه کسي است؟

ج: تشخيص ضرورت موکول به نظر دانشجو با ملاحظه شرايط است.

س 1310: گاهي در هنگام آموزش با مسئله معاينه غيرمحارم مواجه مي‏شويم و نمي‏دانيم اين کار براي آينده ضرورت دارد يا خير؟ ولي بهر حال جزئي از روش درسي دانشگاهها و وظيفه دانشجويي رشته پزشکي و يا حتّي تکليفي از طرف استاد است با توجه به اين مطالب آيا انجام معاينات مزبور براي ما جايز است؟

ج: مجّرد اين که معاينه پزشکي، از برنامه‏هاي آموزشي و يا از تکاليف استاد به دانشجو است، مجوّز شرعي براي ارتکاب امر خلاف شرع محسوب نمي‏شود بلکه ملاک دراين زمينه فقط نياز آموزشي براي نجات جان انسان و يا اقتضاء ضرورت مي‏باشد.

س 1311: آيا در معاينه نامحرم که بخاطر ضرورت آموزش پزشکي وکسب تجربه و مهارت صورت مي‏گيرد، بين معاينه اعضاي تناسلي و ساير اعضاي بدن تفاوت وجود دارد؟ بعضي از دانشجويان که بعد از اتمام تحصيل براي معالجه بيماران به روستاها و نقاط دوردست مي‏روند، گاهي مجبور به زايمان زن و يا درمان آثار آن از قبيل خونريزي شديد مي‏شوند، اين کار چه حکمي دارد؟ بديهي است که اگر اين خونريزي و بيماريهاي ديگر بسرعت درمان نشود حيات زني که تازه زايمان کرده، در خطر خواهد بود، با علم به اينکه شناخت راههاي معالجه اين بيماريها مستلزم کارآموزي در هنگام تحصيل علم پزشکي مي‏باشد؟

ج: هنگام ضرورت فرقي، بين حکم معاينه اعضاي تناسلي و غير آنها نيست و ملاک کلي، احتياج به تمرين و فراگيري علم پزشکي براي نجات جان انسان مي‏باشد و در اين موارد بايد به مقدار ضرورت اکتفا شود.

س 1312: غالبا در معاينه اعضاي تناسلي اعم از اينکه توسط فرد مماثل صورت بگيرد يا خير، احکام شرعي مانند نگاه کردن پزشک يا دانشجو از طريق آينه، رعايت نمي‏شود و چون ما براي فراگيري چگونگي تشخيص بيماريها از آنان تبعيت مي‏کنيم، وظيفه ما چيست؟

ج: تحصيل و فراگيري علم پزشکي از طريق معايناتي که في نفسه حرام هستند، در مواردي که يادگرفتن اين علم و شناخت راههاي درمان بيماريها متوقف بر آن باشد، اشکال ندارد، مشروط بر اينکه دانشجو اطمينان داشته باشد که توانايي نجات جان انسانها در آينده متوقف بر اطلاعاتي است که از اين طريق بدست مي‏آيد و همچنين مطمئن باشد که در آينده درمعرض مراجعه بيماران بوده و مسئوليت نجات جان آنان را بر عهده خواهد داشت.

س 1313: آيا نگاه‏کردن به عکس مردان و زنان غيرمسلمان که در کتابهاي اختصاصي رشته درسي ما بصورت نيمه عريان وجود دارد جايز است؟

ج: اگر به قصد ريبة نباشد و خوف ترتّب مفسده هم در آن وجود نداشته باشد، اشکال ندارد.

س 1314: دانشجويان رشته پزشکي در خلال تحصيل، عکسها و فيلم‏هاي مختلفي را از اعضاي تناسلي بدن به قصد آموزش مي‏بينند، آيا اين عمل جايز است يا خير؟ ديدن عورت غير مماثل چه حکمي دارد؟

ج: نگاه کردن به فيلم‏ها و تصاوير في‏نفسه اشکال ندارد به شرط اينکه به قصد لذت نبوده و خوف ارتکاب حرام هم وجود نداشته باشد. آنچه حرام است نگاه به بدن غير مماثل و لمس آن است و نگاه به فيلم يا عکس عورت ديگران هم خالي از اشکال نيست.

س 1315: زن در هنگام وضع حمل چه تکليفي دارد؟ و زنان پرستار که به زنهاي ديگر درهنگام وضع‏حمل کمک مي‏کنند، نسبت به کشف عورت و نگاه کردن به آن چه تکليفي دارند؟

ج: جايز نيست زنان پرستار عمداً و بدون اضطرار، به عورت زنان در هنگام وضع حمل نگاه کنند و همچنين پزشک هم بايد از نگاه کردن و لمس بدن زني که بيمار است ،تا زماني که اضطرار پيدا نکرده، خودداري کند و بر زنان واجب است که در صورت توجه و توانايي، بدن خود را بپوشانند و يا از کس ديگري بخواهند اين کار را انجام دهد.

س 1316: در خلال تحصيلات دانشگاهي، براي آموزش از دستگاههاي تناسلي مصنوعي که از مواد پلاستيکي ساخته شده‏اند استفاده مي‏کنند، نگاه کردن و لمس آنها چه حکمي دارد؟

ج: آلت و عورت مصنوعي حکم عورت واقعي را ندارد و نگاه کردن و لمس آنها اشکال ندارد مگر آنکه به قصد ريبة بوده و يا موجب تحريک شهوت گردد.

س 1317: مباحث من راجع به تحقيقاتي است که در محافل علمي غرب راجع به تسکين درد از طريق معالجه با موسيقي، معالجه با لمس، معالجه با رقص، معالجه با دارو و معالجه از طريق الکتريسيته مطرح است و مباحث آنان در اين زمينه نتيجه هم داده است، آيا شرعا مبادرت به اين تحقيقات جايز است؟

ج: تحقيق راجع به امور مذکور و آزمايش مقدار تأثير آنها در درمان بيماريها شرعا اشکال ندارد به شرطي که مستلزم ارتکاب اعمالي که شرعا حرام هستند نباشد.

س 1318: آيا در صورتي که آموزش اقتضا کند، جايز است زنان پرستار به عورت زن ديگر نگاه کنند؟

ج: اگر درمان بيماريها و يا نجات نفس محترمي متوقف بر درسي باشد که ياد گرفتن آن مستلزم نگاه به عورت ديگران است، اشکال ندارد.

س 1167: آيا رقص محلي در عروسي‏ها جايز است؟ شرکت در اين مجالس چه حکمي دارد؟

ج:اگر رقص بگونه‏اي باشد که باعث تحريک شهوت شده ويا مستلزم فعل حرام يا ترتّب مفسده‏اي باشد، جايز نيست و شرکت در مجالس رقص هم اگر به عنوان تأييد کار حرام ديگران محسوب شود و يا مستلزم کار حرامي‏باشد جايز نيست و در غير اين صورت اشکال ندارد.

س 1168: رقص در مجالس زنانه بدون آهنگ موسيقي حرام است يا حلال؟ و در صورتي که حرام باشد، آيا ترک مجلس بر شرکت کنندگان واجب است؟

ج: رقص بطور کلي اگر بگونه‏اي باشد که شهوت را تحريک کند و يا مستلزم کار حرام و ياترتّب مفسده‏اي باشد، حرام است و تَرک آن مجلس به عنوان اعتراض بر کار حرام، چنانچه مصداق نهي از منکر محسوب شود، واجب است.

س 1169: رقص محلي مرد براي مرد و زن براي زن و يا مرد در بين زنان و زن در بين مردان، چه حکمي دارد؟

ج: اگر بگونه‏اي باشد که شهوت را تحريک کند و يا مستلزم فعل حرام يا ترتّب مفسده‏اي باشد و يا زن در بين مردان بيگانه برقصد، حرام است.

س 1170: رقص دسته‏جمعي مردان چه حکمي دارد؟ مشاهده رقص دختران خردسال از تلويزيون و غير آن چه حکمي دارد؟

ج: اگر رقص بگونه‏اي باشد که موجب تحريک شهوت شود و يا مستلزم کار حرامي‏باشد، حرام است، ولي اگر نگاه کردن به آن باعث تأييد، فرد گناهکار و تجّري او و ترتّب فساد نشود، اشکال ندارد.

س 1171: رقص مرد براي مرد و زن براي زن چه حکمي دارد؟ اگر رفتن به عروسي بخاطر احترام به عادتهاي اجتماعي باشد آيا به علت احتمال وجود رقص اشکال شرعي دارد؟

ج: بطور کلي اگر رقص بگونه‏اي باشد که منجر به تحريک شهوت شود يا مستلزم فعل حرام يا ترتّب مفسده‏اي باشد، حرام است. ولي اصل شرکت در عروسي‏هايي که احتمال رقص در آنها وجود دارد تا زماني که به عنوان تأييد، مرتکب کار حرام محسوب نشود و موجب ابتلا به حرام هم نشود، اشکال ندارد.

س 1172: آيا رقص زن براي شوهرش يا مرد براي همسرش حرام است؟

ج: اگر رقص زن براي شوهرش يا برعکس، همراه ارتکاب حرامي نباشد، اشکال ندارد.

س 1173: آيا رقصيدن در جشن عروسي فرزندان جايز است هر چند توسط پدران يا مادران در مجالس عروسي فرزندانشان باشد؟

ج: اگر از نوع رقص حرام باشد، حرام است. هر چند توسط پدران و مادران در مجالس عروسي فرزندانشان باشد.

س 1174: زن شوهرداري در عروسيها بدون اطلاع شوهرش در برابر بيگانگان مي‏رقصد و اين عمل را چندين بار تکرار کرده و امر به معروف و نهي از منکر شوهرش در او اثر نمي‏کند، تکليف چيست؟

ج: رقص زن در برابر بيگانگان مطلقا حرام است و خارج شدن از منزل بدون اجازه شوهر هم في‏نفسه حرام است و موجب نشوز و محروميت از استحقاق نفقه نيز مي‏گردد.

س 1175: رقص زنان در برابر مردان در مجالس عروسي روستايي که آلات موسيقي در آنها بکار مي‏رود چه حکمي دارد؟ و تکليف ما دربرابر آن چيست؟

ج: رقص زنان در برابر بيگانگان و همچنين هر رقصي که موجب مفسده و برانگيخته شدن شهوت گردد، حرام است و بکارگيري آلات موسيقي و گوش دادن به آنها هم اگر به صورت لهوي و مطرب باشد، حرام است و وظيفه مکلّفين در اين موارد نهي‏ازمنکر است.

س 1176: رقص کودک مميّز در مجالس زنان يا مردان، اعم از اينکه پسر باشد يا دختر، چه حکمي دارد؟

ج: کودک غيربالغ چه پسر و چه دختر تکليفي ندارد ولي سزاوار نيست افراد بالغ او را تشويق به رقص کنند.

س 1177: ايجاد مراکزي براي آموزش رقص چه حکمي دارد؟

ج: ايجاد مراکز تعليم و ترويج رقص با اهداف نظام اسلامي منافات دارد.

س 1178: رقص مردان در برابر زناني که از محارم آنان هستند و همچنين رقص زنان در برابر مرداني که از محارم آنان هستند، اعم از اينکه سببي باشند يا نسبي، چه حکمي دارد؟

ج: در رقص حرام فرقي بين مرد يا زن نيست و همچنين فرقي نمي‏کند که در برابر محرم باشد يا در برابر نامحرم.

س 1179: آيا مبارزه نمايشي با عصا در عروسي‏ها جايز است؟ اگر همراه آن آلات موسيقي بکار روند چه حکمي دارد؟

ج: اگر به صورت بازي ورزشي تفريحي باشد و در آن خوف خطر بر جان انسان نباشد، في‏نفسه اشکال ندارد، ولي بکارگيري آلات موسيقي به نحو لهوي و طرب‏آور، به هيچ وجه جايز نيست.

س 1180: «دبکة» چه حکمي دارد؟ (نوعي رقص محلي است که در آن افراد دستها را به هم انداخته و بگونه‏اي هماهنگ پاهاي خود را همراه با پرش و حرکات بدني به زمين مي‏کوبند که صداي شديد و منظمي ايجاد مي‏کند.)

ج: دبکة حکم رقص را دارد. بنابر اين اگر بگونه‏اي باشد که شهوت را تحريک کند يا همراه با استفاده از آلات لهو و بصورت لهوي باشد و يا فسادي بر آن مترتّب شود، حرام است و در غير اين صورت اشکال ندارد.

س 784: حکم کسي که با آميزش جنسي حرام يا استمناء يا خوردن و نوشيدن حرام روزه خود را در ماه رمضان باطل نموده چيست؟

ج: در فرض مرقوم بايد شصت روز روزه بگيرد و يا شصت مسکين را اطعام نمايد و احتياط مستحب آن است که هر دو را انجام دهد.

س 785: اگر مکلّف علم داشته باشد به اينکه استمناء روزه را باطل مي‏کند، ولي عمداً آن را انجام دهد، آيا کفاره جمع بر او واجب مي‏شود؟

ج: اگر عمداً استمناء کند و مني هم از او خارج شود، کفاره جمع بر او واجب نمي‏شود لکن احتياط مستحب آن است که کفاره جمع بپردازد.

س 786: در ماه مبارک رمضان بدون وجود هيچيک از آثار استمناء فقط بر اثر حالتي که هنگام مکالمه تلفني با يک زن نامحرم در خود احساس کردم مايع مني از من خارج شد، با توجه به اينکه مکالمه با او به قصد لذت نبوده، خواهشمندم لطف نموده و به سؤالات من پاسخ فرمائيد، آيا روزه‏ام باطل است يا خير؟ در صورت بطلان، آيا کفاره هم بر من واجب است يا خير؟

ج: اگر خروج مني بر اثر صحبت با يک زن جزء عادت‏هاي قبلي شما نبوده و مکالمه تلفني با او هم بدون قصد لذت و ريبه بوده و در عين حال بطور غيرارادي مني از شما خارج شده است، موجب بطلان روزه نمي‏شود و چيزي هم بر اثر آن بر شما واجب نيست.

س 787: شخصي چندين سال عادت به استمناء در ماه رمضان و غير آن داشته است، نماز و روزه او چه حکمي دارد؟

ج: استمناء مطلقا حرام است و اگر منجر به خروج مني شود، موجب غسل جنابت هم مي‏شود، و اگر اين عمل در حال روزه در روز ماه رمضان صورت بگيرد، در حکم افطار عمدي با حرام است، و اگر نماز و روزه را با حالت جنابت و بدون غسل و تيمم انجام دهد، نماز و روزه‏اش باطل و قضاي آنها واجب است.

س 788: آيا استمناء توسط همسر، حکم استمناء حرام را دارد؟

ج: اين کار، از موارد استمناء حرام نيست.

س 789: آيا جايز است شخص مجرد در صورتي که پزشک مني او را براي آزمايش بخواهد و راه ديگري هم براي خارج کردن مني نداشته باشد، استمناء نمايد؟

ج: اگر معالجه متوقف بر آن باشد، اشکال ندارد.

س 790: بعضي از مراکز پزشکي براي انجام آزمايشهاي پزشکي بر روي مني از انسان مي‏خواهند که استمناء کند تا معلوم شود که وي قادر بر بچه‏دار شدن هست يا خير، آيا استمناء براي او جايز است.

ج: استمناء جايز نيست، هر چند براي تشخيص قدرت وي بر بچه‏دار شدن باشد، مگر آنکه ضرورتي ايجاب کند.

س 791: تخيّل به قصد برانگيختن شهوت در دو صورت زير چه حکمي دارد؟

الف: تخيّل همسر

ب: تخيل زن اجنبي‏

ج: در فرض اول در صورتي که حرامي مانند انزال بر آن مترتّب نشود، اشکالي ندارد و در فرض دوّم، احتياط در ترک آن است.

س 792: شخصي در ابتداي سن بلوغ روزه مي‏گرفته، ولي در اثناء روزه استمناء نموده و جنب شده و به همين صورت چند روز روزه گرفته است، در حالي که جهل داشته به اينکه براي روزه گرفتن تطهير از جنابت واجب است. آيا قضاي روزه‏هاي آن روزها کافي است يإ؛ل‏ل اينکه تکليف ديگري دارد؟

ج: در فرض سؤال، قضا و بنابر احتياط واجب کفاره بر او واجب است.

س 793: شخص روزه‏داري در ماه رمضان به صحنه شهوت انگيزي نگاه کرده و جنب شده است. آيا با اين کار روزه‏اش باطل مي‏شود؟

ج: اگر نگاه کردن او به قصد انزال بوده و يا مي‏دانسته که اگر به آن منظره نگاه کند، جنب مي‏شود و يا عادت او بر اين بوده است و در عين حال عمداً نگاه کرده و جنب شده، حکم جنابت عمدي را دارد يعني هم قضاء بر عهده او مي‏باشد و هم کفّاره.

س 794: انسان روزه داري که در يک روز بيش از يکبار کاري که روزه را باطل مي‏کند انجام دهد وظيفه‏اش چيست؟

ج: فقط يک کفاره بر او واجب مي‏شود، بلي اگر اين کار آميزش جنسي يا استمناء باشد احتياط واجب آن است که بعدد دفعات آميزش جنسي يا استمناء کفاره بدهد.

احکام غسل جنابت‏

س 167: آيا شخص جنب مي‏تواند در صورت تنگي وقت با تيمم و نجاست بدن و لباس نماز بخواند يا اين که بايد بعد از تطهير و غسل، نماز را قضا نمايد؟

ج: اگر وقت به مقداري نيست که بدن و لباسش را تطهير کند و يا لباس خود را عوض نمايد و به علت سردي هوا و مانند آن نمي‏تواند نماز خود را برهنه هم بخواند، بايد نماز را با تيمم بدل از غسل جنابت با همان لباس نجس بخواند. اين نماز مجزي است و قضاي آن بر او واجب نيست.

س 168: آيا رسيدن مني به داخل رحم بدون دخول، سبب جنابت زن مي‏شود؟

ج: در اين صورت جنابت محقق نمي‏شود.

س 169: آيا بر زنان پس از انجام معاينات داخلي با وسائل طبي غسل واجب مي‏گردد؟

ج: تا زماني که مني خارج نشود، غسل واجب نيست.

س 170: اگر دخول به مقدار حشفه صورت بگيرد، ولي مني خارج نشود و زن نيز به مرحله اوج لذت نرسد، آيا غسل فقط بر زن واجب است يا فقط بر مرد يا بر هر دو؟

ج: با تحقق دخول، ولو به مقدار حشفه، غسل بر هر دو واجب است.

س 171: در مورد احتلام زنان، در چه صورتي غسل جنابت بر آنان واجب مي‏شود؟ و آيا رطوبتي که هنگام ملاعبه و شوخي با همسر از آنان خارج مي‏شود، حکم مني را دارد؟ و آيا بدون سست شدن بدن و رسيدن به اوج لذت، غسل بر آنها واجب مي‏شود؟ بطور کلي در زنان بدون نزديکي، جنابت چگونه تحقق مي‏يابد؟

ج: اگر زن به اوج لذت جنسي برسد و در آن حال مايعي از او خارج شود جنابت محقق شده و غسل بر او واجب مي‏شود و اگر شک کند که به اين مرحله رسيده يا نه و يا شک در خروج مايع داشته باشد، غسل واجب نيست.

س 172: آيا خواندن کتاب و يا ديدن فيلمهائي که موجب تحريک شهوت مي‏شود، جائز است؟

ج: جايز نيست.

س 173: اگر زن بعد از نزديکي همسرش با وي، در حالي که مني در رحم او باقي مانده است، بلافاصله غسل نمايد و بعد از غسل، مني از رحم خارج شود، آيا غسل او صحيح است؟ آيا مني خارج شده بعد از غسل، پاک است يا نجس و موجب جنابت مجدد مي‏شود يا خير؟

ج: غسل او صحيح است و رطوبتي که بعد از غسل از او خارج مي‏شود، اگر مني باشد نجس است، ولي اگر مني مرد باشد، باعث جنابت مجدد نمي‏شود.

س 174: مدتي است که مبتلا به شک در غسل جنابت شده‏ام، به طوري که با همسرم نزديکي نمي‏کنم. با اين حال حالتي غيرارادي به من دست مي‏دهد که گمان مي‏کنم غسل جنابت بر من واجب شده است و حتي هر روز دو يا سه بار غسل مي‏کنم، و اين شک مرا آزار مي‏دهد، تکليف من چيست؟

ج: با شک در جنابت حکم جنابت مترتب نمي‏شود، مگر اين که رطوبتي از شما خارج شود که همراه با علامت‏هاي شرعي خروج مني باشد يا يقين به خروج مني داشته باشيد.

س 175: آيا غسل جنابت در حال حيض صحيح است، به طوري که مسقط تکليف زن جنب باشد؟

ج: صحت غسل در فرض مذکور محل اشکال است.

س 176: اگر زن در حال حيض، جنب يا در حال جنابت حايض شود، آيا بعد از پاک شدن از حيض هر دو غسل بر او واجب است؟ يا اين که با حدوث جنابت در حال حيض، غسل جنابت بر او واجب نيست زيرا در موقع جنابت پاک نبوده است؟

ج: در هر دو صورت، علاوه بر غسل حيض، غسل جنابت هم واجب است، ولي جايز است که در مقام عمل، به غسل جنابت اکتفا کند، ليکن احوط اين است که نيت هر دو غسل را بنمايد.

س 177: در چه صورتي حکم مي‏شود که رطوبت خارج شده از مرد مني است؟

ج: اگر همراه با شهوت، جستن و سست شدن بدن باشد، حکم مني را دارد.

س 178: گاهي اثر گچ يا صابون بعد از غسل کردن در اطراف ناخن‏هاي دست و پا مشاهده مي‏شود که در حمام هنگام غسل ديده نمي‏شد، ولي بعد از خروج از حمام و دقت، سفيدي صابون يا گچ آشکار مي‏شود. در اين حال تکليف چيست؟ در حالي که بعضي از افراد هنگام غسل و وضو به اين مسأله جاهل هستند و يا توجهي به آن ندارند و با فرض وجود اثر گچ يا صابون يقين به رسيدن آب به زير آن حاصل نمي‏شود.

ج: مجرد وجود اثر گچ يا صابون که بعد از خشک شدن اعضاء ظاهر مي‏شود، ضرري به وضو يا غسل نمي‏رساند، مگر اين که داراي جرمي باشد که مانع از رسيدن آب به بشره شود.

س 179: يکي از برادران مي‏گويد صحت غسل مشروط به تطهير بدن از نجاست، قبل از غسل است و اگر تطهير آن از مني يا غير آن در اثناي غسل باشد موجب بطلان غسل مي‏شود. بر فرض صحت گفته او و با توجه به اين که من جاهل به اين مسأله بوده‏ام، آيا نمازهاي گذشته من باطل بوده و قضاي آنها واجب است؟

ج: پاک بودن تمامي بدن قبل از غسل واجب نيست، بلکه پاک بودن هر عضوي هنگام غسل آن کافي است. بنابراين اگر عضو، قبل از غسل‏آن، تطهير شده باشد، غسل و نمازي که با آن خوانده شده، صحيح است. ولي اگر عضو نجس قبل از غسل‏آن تطهير نشود، و با يک شستن بخواهد هم آن را پاک کند و هم غسل نمايد، غسل باطل است و نمازي که با چنين غسلي خوانده، باطل و قضاي آن واجب است.

س 180: آيا رطوبتي که از انسان در حال خواب خارج مي‏شود، حکم مني را دارد؟ با آنکه مي‏دانيم هيچيک از علامتهاي سه گانه (جستن، شهوت و سستي بدن) را ندارد و شخص هم متوجه آن نمي‏شود مگر وقتي که بعد از بيداري لباسهاي زير خود را مرطوب ببيند.

ج: اگر علائم سه گانه يا يکي از آنها وجود نداشته باشد و يا شک در آن باشد، حکم مني را ندارد مگر اينکه از راه ديگري يقين کند که مني است.

س 181: جواني هستم که در خانواده فقيري زندگي مي‏کنم و از مني به دفعات زياد از من خارج مي‏شود و خجالت مي‏کشم از پدرم تقاضاي پول حمام بکنم، در خانه هم حمام نداريم. تقاضا مي‏کنم مرا راهنمائي فرمائيد.

ج: در انجام تکليف شرعي، حيا معني ندارد. حيا، عذر شرعي براي ترک واجب نيست. به هر حال اگر غسل جنابت براي شما امکان ندارد، وظيفه شما براي نماز و روزه، تيمم بدل از غسل است.

س 182: اينجانب با مشکلي مواجه هستم، مشکل من اين است که شستن بدنم، هر چند با يک قطره آب، براي بدنم ضرر دارد، حتي مسح هم همين طور است. هنگام شسستن بدنم ولو به مقدار کم، علاوه بر عوارض ديگر، تپش قلبم زياد مي‏شود، آيا با اين وضعيت براي من جايز است با همسرم مقاربت نموده و براي چندين ماه تيمم بدل از غسل نمايم و با آن نماز خوانده و داخل مسجد شوم؟

ج: ترک مقاربت بر شما واجب نيست، و در صورت جنابت و معذور بودن از انجام غسل، وظيفه شرعي شما براي اعمال مشروط به طهارت، تيمم بدل از غسل جنابت است، و با آن تيمم داخل مسجد شدن و خواندن نماز و مسّ نوشته قرآن کريم و بقيه اعمالي که انجام آنها مشروط به طهارت از جنابت است، اشکال ندارد.

س 183: استقبال قبله هنگام غسلِ واجب يا مستحب، واجب است يا خير؟

ج: استقبال قبله در وقت غسل واجب نيست.

س 184: آيا غسل کردن با غُساله حدث اکبر با توجه به قليل بودن آب و طهارت بدن قبل از غسل، صحيح است؟

ج: در فرض مرقوم، غسل کردن با آن مانعي ندارد.

س 185: اگر از کسي که مشغول غسل جنابت است، حدث اصغر سر بزند، آيا بايد دوباره غسل نمايد يا آنکه غسل را تمام کند و وضو بگيرد؟

ج: حدث اصغر در اثناي غسل به صحت غسل ضرر نمي‏رساند و لازم نيست که غسل را از نو شروع کند، ولي چنين غسلي کفايت از وضو براي نماز و ساير اعمال مشروط به طهارت از حدث اصغر نمي‏کند.

س 186: اگر رطوبت غليظي که شبيه مني است و انسان آن را بعد از بول مشاهده مي‏کند، بدون شهوت و اراده از انسان خارج شود، آيا حکم مني را دارد؟

ج: حکم مني بر آن مترتب نيست، مگر اين که يقين به مني بودن آن حاصل شود يا اين که هنگام خروج، علامت‏هاي شرعي مني را داشته باشد.

س 187: کسي که غسلهاي متعددي اعم از واجب يا مستحب بر ذمّه او باشد، آيا يک غسل، کفايت از غسل‏هاي ديگر مي‏کند؟

ج: اگر به نيت همه آنها يک غسل بجا آورد، کفايت مي‏کند و اگر در بين آنها غسل جنابت باشد و به نيت آن غسل کند، از بقيه غسلها هم کفايت مي‏کند. اگر چه احتياط اين است که همه آنها را نيّت نمايد.

س 188: غير از غسل جنابت، آيا بقيه غسلها هم کفايت از وضو مي‏کنند؟

ج: کفايت نمي‏کنند.

س 189: به نظر شريف جنابعالي آيا در غسل جنابت جريان آب بر بدن شرط است؟

ج: ملاک، صدق شستن بدن به قصد غسل است و جريان آب بر بدن شرط نيست.

س 190: کسي که مي‏داند اگر با نزديکي با همسرش خود را جنب کند، آبي براي غسل کردن نمي‏يابد و يا وقت براي غسل و نماز ندارد، آيا مي‏تواند با همسرش نزديکي نمايد؟

ج: در صورت عجز از غسل، اگر قدرت بر تيمم داشته باشد، مي‏تواند با همسرش نزديکي کند.

س 191: آيا در غسل جنابت مراعات ترتيب بين سر و ساير اعضاي بدن کافي است يا اين که بايد بين طرف راست و چپ بدن هم ترتيب رعايت شود؟

ج: احتياط واجب آن است که ترتيب بين دو طرف بدن نيز با مقدم داشتن طرف راست بر چپ مراعات شود.

س 192: آيا هنگام غسل ترتيبي مانعي دارد ابتدا پشت خود را شسته و بعد نيت غسل ترتيبي نموده و آن را جا آورم؟

ج: شستن پشت و يا هر عضوي از اعضاي بدن قبل از نيت غسل و شروع آن، اشکال ندارد. کيفيت غسل ترتيبي به اين صورت است که بعد از تطهير تمام بدن بايد نيت غسل نمود و اول سر و گردن را شست، و سپس بنا بر احتياط واجب طرف راست بدن از شانه تا پائين پا، و در مرحله سوم طرف چپ بدن به همان ترتيب بايد شسته شود. با رعايت اين ترتيب، غسل به طور صحيح انجام مي‏شود.

س 193: آيا بر زن واجب است هنگام غسل، اطراف موهايش را هم بشويد؟ و آيا با توجه به اين که آب به تمام پوست سر رسيده است، نرسيدن آب هنگام غسل به تمام مو، باعث بطلان غسل مي‏شود؟

ج: بنا بر احتياط واجب، بايد تمام مو شسته شود.

بقاء بر جنابت در روزه

س 772: اگر فردي به سبب برخي از مشکلات تا اذان صبح بر جنابت باقي بماند آيا روزه گرفتن در آن روز براي او جايز است؟

ج: در غير ماه رمضان و قضاي آن اشکال ندارد، ولي نسبت به روزه ماه رمضان و قضاي آن، اگر معذور از غسل است، تيمم کردن بر او واجب است و اگر تيمم هم نکند، روزه‏اش صحيح نيست.

س 773: اگر شخصي در حال جنابت چند روز روزه بگيرد و نداند که طهارت از جنابت شرط صحت روزه است، آيا کفاره روزه‏هائي که در حال جنابت گرفته بر او واجب است يا اينکه قضاي آنها کافي است؟

ج: در فرض مرقوم قضا کفايت مي‏کند.

س 774: آيا جايز است شخص جنب بعد از طلوع آفتاب غسل جنابت نمايد و روزه قضا يا مستحب بگيرد؟

ج: اگر عمداً تا طلوع فجر بر جنابت باقي بماند، روزه ماه رمضان و قضاي آن از او صحيح نيست، ولي اقوي صحت روزه‏هاي ديگر بخصوص روزه مستحبي‏است.

س 775: شخصي در ماه رمضان در جائي مهمان شد و شب را در آن منزل خوابيد و در نيمه‏هاي شب محتلم گرديد و چون مهمان بود و با خود لباسي نداشت، براي فرار از روزه، تصميم گرفت بعد از طلوع فجر مسافرت نمايد، لذا بعد از طلوع فجر بدون اينکه چيزي بخورد به قصد مسافرت، حرکت نمود. سؤال اين است که آيا قصد سفر توسط او موجب سقوط کفاره هست يا خير؟

ج: اگر با حالت جنابت از خواب بيدار شود و علم به جنب بودن خود داشته باشد و قبل از فجر اقدام به غسل يا تيمم نکند، مجرد قصد سفر در شب و يا مسافرت در روز براي سقوط کفاره از او کافي نيست.

س 776: کسي که آب در اختيار ندارد و يا به دليل عذرهاي ديگر غير از تنگي وقت نمي‏تواند غسل جنابت بکند، آيا جايز است عمداً خود را در شبهاي ماه مبارک رمضان جنب کند؟

ج: اگر وظيفه او تيمم باشد و بعد از اينکه خود را جنب کرده، وقت کافي براي تيمم داشته باشد، اين کار براي وي جايز است.

س 777: شخصي در ماه مبارک رمضان قبل از اذان صبح بيدار شده و متوجه محتلم شدن خود نشده و دوباره خوابيده و در اثناي اذان صبح بيدار شده و علم به جنابت خود پيدا مي‏کند و يقين دارد که احتلامش قبل از اذان صبح بوده است، روزه او چه حکمي دارد؟

ج: اگر پيش از اذان صبح متوجه احتلام خود نشده است، روزه‏اش صحيح است.

س 778: اگر مکلّف در شب ماه رمضان قبل از اذان صبح بيدار شود و ببيند که محتلم شده است و دوباره پيش از اذان صبح به اميد اينکه براي غسل کردن بيدار مي‏شود بخوابد و تا بعد از طلوع آفتاب در خواب بماند و غسل خود را تا اذان ظهر به تأخير بيندازد و بعد از اذان ظهر غسل کرده و نماز ظهر و عصر بخواند، روزه آن روز او چه حکمي دارد؟

ج: در فرض سؤال بايد روزه را قضا نمايد و بنابر احتياط مستحب، کفاره نيز بدهد.

س 779: اگر مکلّف در شب ماه رمضان قبل از فجر شک کند که محتلم شده يا نه، ولي به شک خود اعتنا نکند و دوباره بخوابد و بعد از اذان صبح بيدار شود و متوجه گردد که قبل از طلوع فجر محتلم شده است، چه حکمي دارد؟

ج: اگر بعد از بيداري اول اثري از احتلام در خود مشاهده نکند، بلکه فقط احتمال آن را بدهد و چيزي بر او کشف نشود و تا بعد از اذان بخوابد، روزه‏اش صحيح است، هر چند بعد از آن معلوم شود که احتلام او مربوط به قبل از اذان صبح است.

س 780: اگر شخصي در ماه مبارک رمضان با آب نجس غسل کند و بعد از يک هفته متوجه شود که آن آب نجس بوده است، نماز و روزه او در اين مدت چه حکمي دارد؟

ج: نمازش باطل و قضاي آن واجب است، ولي روزه‏هاي او محکوم به صحت است.

س 781: شخصي مبتلا به بيماري بيرون آمدن مستمر قطرات بول به صورت موقت است، يعني بعد از بول کردن، به مدت يک ساعت يا بيشتر قطرات آن از او خارج مي‏گردد. با توجه به اينکه وي در بعضي از شبها جنب شده و گاهي يک ساعت قبل از اذان بيدار مي‏شود و احتمال مي‏دهد که بعد از آن مني با قطرات بول خارج شود، نسبت به روزه‏اش چه تکليفي دارد؟ وظيفه او براي اينکه با طهارت داخل وقت شود، چيست؟

ج: اگر قبل از اذان صبح، غسل جنابت و يا تيمم بدل از آن انجام داده، روزه او صحيح است، هر چند بعد از آن بدون اختيار از او مني خارج شود.

س 782: اگر شخصي قبل از اذان صبح يا بعد از آن بخوابد و در خواب جنب شده و بعد از اذان بيدار شود، چه مدتي براي غسل کردن وقت دارد؟

ج: در فرض سؤال، جنابت به روزه آن روز او ضرر نمي‏زند، ولي واجب است که براي نماز غسل کند و مي‏تواند غسل را تا وقت نماز به تأخير بيندازد.

س 783: اگر غسل جنابت براي روزه ماه رمضان يا روزه‏هاي ديگر فراموش شود و در اثناء روز به ياد انسان بيفتد، چه حکمي دارد؟

ج: اگر در روزه ماه رمضان غسل جنابت را در شب تا طلوع فجر فراموش کند و با حالت جنابت صبح نمايد، روزه‏اش باطل است و احوط اين است که قضاي روزه ماه رمضان هم در اين حکم به آن ملحق شود. ولي در ساير روزه‏ها، روزه بر اثر آن باطل نمي‏شود.

ختنه‏

س 1305: آيا ختنه کردن واجب است؟

ج: ختنه پسران واجب است و شرط صحت طواف در حج و عمره مي‏باشد و اگر تا بعد از بلوغ به تأخير بيفتد، بر خود آنان واجب است که ختنه کنند.

س 1306: شخصي ختنه نکرده ولي حشفه‏اش بطور کامل از غلاف بيرون است، آيا ختنه کردن بر او واجب است؟

ج: اگر بر روي حشفه هيچ مقداري از غلاف که قطع آن واجب است وجود نداشته باشد، ختنه‏ي واجب موردي ندارد.

س 1307: آيا ختنه کردن دختران واجب است يا خير؟

ج: واجب نيست.

اوايل همسرم احساس گناه مي كرد كه مرا ارضا نمي كنه ولي من خيلي زياده روي مي كنم و به قول خودش براش كمر نذاشتم لطفا كمكم كنيد كه وقتي با شوهرم تنها مي شم دي گه بعدش خود ارضايي نكنم.

پاسخ :

به نام خداوند مهربان و دوست داشتني

خواهر خوبم

خودارضايي منشأ روحي رواني دارد که در يک رفتار جنسي خودش را بروز مي دهد. بنا بر اين عامل خودارضايي شهوتي بودن يا گرم مزاج بودن و امثال اينها نيست.

افسردگي ، اضطراب ، احساس حقارت ،  کمبود محبت و … باعث مي شود که شخص با درون گرايي به تخيلاتي روي بياورد که به وسيله آن در رويا محبت مورد نياز را تامين نمايد. وقتي که اين تخيلات شدت مي گيرد ، به سکس انديشي منجر شده و با تحريک شخص سر از خودارضايي در مي آورد.

بنا براين شما براي حل مشکل خودتان بايد چند کار را با هم انجام دهيد .

1.    نخست اين که تمام زمينه هاي محبت به ديگران (پدر ، مادر ، خواهر ، برادر و به ويژه همسر) را فراهم آوريد . خواهر عزيزم لازمه محبت ديدن ، محبت کردن است . اگر مي خواهيد سرشار از محبت شويد ، خودتان بايد سرشار از مهرباني باشيد.

2.    بايد از گوشه گيري و کز کردن و تنهايي و … پرهيز کنيد. خود را وارد جمع کنيد . برويد بيرون . برنامه ريزي کنيد به طوري متناوب هر سه روز يک بار به يکي از دوستان يا خويشانتان يک تماس تلفني يا حتي يک اس ام اس بزنيد. از خودتان بيرون بياييد .در برنامه هاي عمومي ،  در مساجد ، مراسم ، و … شرکت کنيد.

3.    تا جايي که امکان دارد شاد باشيد. اسلام ديني است که خيلي بر شاد بودن تاکيد دارد .البته شاد بودن حلال . در حديث داريم که مومن حتي اگر غمگين هم باشد ، غم او نبايد از دلش به ظاهرش تجلي کند. صورت مومن بايد شاد و خندان باشد. بر اساس قانون کارما بازتاب شادي شما ، همان مهرباني و شادماني خواهد بود که ديگران به شما هديه خواهند کرد . لذا با برخورد شادمانه ديگران با شما ، غم پنهاني که در دل داريد هم از ميان خواهد رفت . پس هميشه خوشحال و خندان و شاداب  باشيد. يک روز امتحان کنيد . ببينيد اگر شما شاد و خندان باشيد ، اين رفتارتان چقدر بر اطرافيان و همسر شما اثر دارد. نکته: شادي را با جلف بودن نبايد اشتباه گرفت. در اين مورد اگر نياز بود بفرماييد تا بيشتر توضيح دهم .

4.    ياد بگيريد که چگونه خيالات خود را کنترل کنيد . در این باره مطالبی را در سایت داریم که می توانید مطالعه کنید.

5.    اگر از نظر جنسي نياز شديد داشتيد و همسرتان هم نمي توانست شما را تامين کند يا اگر مي بينيد باعث آزار او مي شود، از وي بخواهيد که به جاي خودارضايي شما او برايتان اين کار را انجام دهد. از نظر شرعي همسر مي تواند با اندام جنسي همسرش بازي کند و اين خود ارضايي و گناه به حساب نمي ايد . از طرف ديگر موجبات خستگي مرد را هم فراهم نمي کند.

6.    رابطه خوبي با همسرتان برقرار کنيد. بسيار به يکديگر هديه بدهيد .

7.    سعي کنيد لذت هاي ديگر زندگي ، غير از سکس را هم بشناسيد و آن را در زندگي مشترکتان پياده کنيد. مسافرت ، پارک ، خريد ، گشت و گذار و … . يکي از تفريحات سالم و لذت بخش مي تواند اين باشد که برنامه ريزي کنيد هرهفته به يکي از امامزاده هاي شهرتان برويد طوري که امامزاده بعدي تکرار قبلي نباشد ، يا هر جاي ديگري به غير از امامزاده (به ذوق وسليقه خودتان) .

8.    هرگز بيکار نباشيد. براي شخص خودتان برنامه ريزي کنيد و کاري را براي خودتان فراهم کنيد . منظور من از کار ، اين نيست که برويد مثلا جايي منشي بشويد و … منظورم اين است که مثلا برنامه ريزي کنيد در طول يک ماه فلان کتاب را مطالعه کنيد يا فلان لباس را بدوزيد يا فلان نقاشي را بکشيد يا … . خلاصه لحظه اي در زندگي شما نباشد که بيکار باشيد .

اميدوارم موفق باشيد .

بزرگ کردن سینه یکی از شایع ترین اعمال جراحی زیبایی مورد در خواست بانوان است. این فرایند شامل عمل جراحی است که مواد و پروتز های مصنوعی برای افزایش اندازه و بهبود شکل سینه ها مورد استفاده قرار می گیرد .

برآورد ها و حدس ها حاکی از آن است که بیش از سه میلیون زن در سراسر دنیا در 35 سال اخیر پروتز سینه گذاشته اند و هر سال دهها هزار زن می خواهند که تحت این عمل جراحی قرار گیرند .بسیاری از زنان تصور می کنند که انجام عمل بزرگ کردن سینه باعث بهبود و بهتر شدن اندازه و شکل سینه ی آنها می شود؛ چون بر این باورند که سینه هایشان بسیار کوچک و اندازه یا شکل آن نا موزون ، نا متوازن و یا غیر جذاب است . بعضی از زنان سینه هایی دارند که کاملا رشد نکرده اند یا بعد از حاملگی با تغییر وزن یا پیر شدن به میزان قابل توجهی اندازه و شکلش را از دست داده و تغییر کرده اند .

تصمیمی که برای انجام عمل بزرگ نمودن سینه گرفته میشود باید کاملا شخصی و آگاهانه باشد و نباید صرفا برای خشنود کردن کس دیگری گرفته شود.مثل هر عمل جراحی زیبایی دیگر، عمل بزرگ کردن سینه هیچ کدام از مشکلات اصلی زندگی را حل نمی کند، اما ممکن است به افزایش اعتماد به نفس و شکل ظاهری بیمار کمک کند.تمام فواید بالقوه مورد بحث قرار گرفته و در زمان مشاوره مورد بررسی قرار می گیرند.

امروزه زنی که می خواهد عمل بزرگ کردن سینه را انجام دهد حق انتخاب در نوع عمل جراحی را دارد، بدین طریق می تواند نمای ظاهری و نتیجه مورد نظر را بدست آورد . بعضی از این حق انتخاب ها عبارتند از :نوع، اندازه، محل قرارگیری و برش ایجاد شده و همچنین جهت جاگذاری پروتز سینه.مشخصا برای هر انتخاب ، فواید و مضراتی وجود دارد. به هر حال اگر به مراجعه کننده اطلاعات مناسبی داده شود او می تواند تصمیم بگیرد که کدام روش مناسب او می باشد.

اطلاعات اصلی و اساسی در مورد پروتز ها سینه
مهم است که بدانیم پوسته ی خارجی یا پوشش تمام پروتزها از سیلیکون ساخته شده است .اگرچه، ماده ی پر کننده ی موجود می تواند متفاوت و از مواد مختلف باشد که این مواد عبارتند از : آب نمک، ژل سیلیکون خالص که خود به دو دسته ی ژل ساده یا ژل منسجم (همبسته) تقسیم می شود . ژل شکر و نمک (هیدروژلی) و روغن سویا(تری لوسنت) که اخیرا کشف شده اند فعلا تا بررسی های بیشتر در مورد ایمنی آنها، مورد استفاده قرار نمی گیرند.

ژل سیلیکونی فعلا رایج ترین نوع مورد استفاده می باشد. در اروپا نمودارهای فعلی توزیع فروش [70%سیلیکون، 15% آب نمک، 15%برای پر کننده های دیگر مثل هیدروژن و روغن های سویا] را نشان می دهند.چون ژل سیلیکونی از سال 1963در دسترس می باشد بنابر این جراح ها بیش از 35 سال است که در مورد این نوع پروتز تجربه دارندو این زمان استفاده بیش از هر نوع دیگری می باشد . در طی سال ها تغییرات و پیشرفت هایی ایجاد شده که پوشش های سطحی از موادی با فرمولاسیون جدید تر ساخته شده اند و این پوشش ها طوری طراحی شده اند که “خونریزی” و انتشار مقادیر بسیار کم ژل پر کننده را به حداقل می رسانند .

جالب توجه اینکه پروتز ژل سیلیکون استاندارد، به خاطر نرمی ذاتی ژل سیلیکون بیش از انواع پروتزها احساس سینه طبیعی را ایحاد می کند.

مختصر اطلاعاتی در مورد سیلیکون
بدون شک بسیاری از خانم ها در مورد این نوع عمل جراحی داستان های ترسناکی شنیده اند ، ازجمله مسمومیت زایی سیلیکون ، بیماری های مربوط به بافت . در نتیجه در مورد عمل بزرگ کردن سینه در هشت سال اخیر تبلیغات مخالفی دریافت شده است مخصوصا به واسطه عملکرد غیر مسئولانه ی رسانه ها که بدین طریق علی رغم حقایق موجود، ادعاهایی در مورد ایمنی سیلیکون شده است . بدون شک، بیشتر این داستان ها بعد از این که FDA – مدیریت غذا و دارو در امریکا- در ژانویه ی1992 استفاده از پروتزهای سیلیکونی را قدغن کرد بوده است .

FDA به این نتیجه رسیده بود که “هیچ سند و مدرکی وجود ندارد که ژل سیلسکون که پروتزها با آن پر میشوند ایمنی ندارند، اما مدارک برای اثبات ایمنی آن کم و ناکافی است.” موارد بالا نتیجه دعوی حقوقی بر ضد تولید کنندگان پروتزهای سیلسکونی بود. این دعوی از طرف زنانی مطرح شده بود که از پروتز استفاده می کردند و نشانه ها و علائم زیادی از بیماری ای که ” بیماری خود ایمنی مربوط به سیلسکون” نامیده شده است را دارا بودند. در حقیقت بررسی مدارک دادگاه در آمریکا نشان داد که بیش از 216 نشانه ی جداگانه در ارتباط با شیوه های پر کردن ژل به ثبت رسیده است این تعداد تنوع نشانه مجزا در هیچ بیماری دیگری دیده نشده است !

از این زمان به بعد فعالیت ، بحث و گفتگوهای قراوانی درمجامع پزشکی انجام شد تا ایمنی و یا خطرناک بودن ژل های سیلیکونی را اثبات کنند. برای این کار مقدار زایدی اظهاریه و بیانیه منتشر شد و نتایج زیادی گرفته شد . به طور خلاصه بعضی از آنها عبارتند از :

1) در ژانویه 1992مسوولین بهداشت به جراحان و پزشکان اطلاع داند که دپارتمان بهداشت احساس می کند که هیچ دلیلی برای عدم استفاده از پروتز به خاطر هراس و ترس ها موجود در امریکا وجود ندارد !

2) در آوریل 1994 یک کمیته متخصص که توسط دپارتمان بهداشت تعیین شده بود، به این نتیجه رسید که هیچ مدرک علمی در مورد ارتباط پروتز های سیلسکونی با بیماری خود ایمن یا بیماری بافت همبند وجود ندارد.

3) ادعاهایی وجود دارد که سیلیکون کلا باعث ایجاد یک سندرم جدید می شود. این ادعاها براساس گزارشهای موردی است و بنابر این نوع مطالعاتی برای اثبات این ادعاها وجود ندارد. در پاسخ به این ادعا ، کالج روماتولوژی امریکا در اکتبر 1995 بیانیه ای بر اساس مطالعات تحقیقاتی روی بیشتر 78000زن منتشر کرد . بیانیه به این صورت بود که سیلیکون بیماران را در معرض هیچ خطر اضافی در مورد بافت همبندی یا بیماری روماتیسمی قرار نمی دهد و هیچ دلیلی برای منصرف کردن افراد از این عمل جراحی به خاطر ابتلا یا وخیم تر شدن یک بیماری و نگرانی از بیماری های بافت جود ندارد .

4) حداقل 29 مورد مطالعه و مقاله در سالهای اخیر در سراسر دنیا به چاپ رسیده است که بیشتر از 200000 زن در این مطالعات مورد بررسی قرار گرفته اند و در هیچکدام از آنها رابطه ای بین بیماری موسوم به “بیماری خود ایمن سیلیکون ” و پروتز دیده نشده است .

5) کشف سیلیکون در مایعات بدن باید بصورت علمی و بصورت پرسپکتیو مورد بررسی قرار بگیرد، سیلیکون به میزان زیادی در محیط اطراف ما و در بدن بیشتر مردم وجود دارد . تماس و ارتباط ما با سیلیکون در طول زندگیمان زیاد است و سیلیکون به طور گسترده در داروسازی مورد استفاده قرار می گیرد. سیلیکون بعنوان یک لابریکنت در هر نوع سوزن یک بار مصرف، سرنگ و لوله های درون سیاهرگی مورد استفاده قرار می گیرد .

سیلیکون در روژ لب ها، لوسیون ها برنزگی، فرایند های تولید غذا، کرم های پوست، اسپری مو و لوازم آرایشی کاربرد دارند. در بیش از 1000محصول دارویی از سیلیکون بعنوان یک جزء سازنده یاد می شود و حتی در فرایند تولید دریچه های مصنوعی قلب، مفاصل و دستگاه تنظیم ضربان قلب مورد استفاده می گیرد.

6) در جولای 1998،دپارتمان بهداشت به دنبال بررسی ها و مطالعات کمیته ی تشکیل شده برای بررسی ایمنی پروتزهای سیلیکونی، یافته ها و نتایج خود را منتشر کرد. این کمیته که بیشتر از دانشمندان و استادان دانشگاه تشکیل شده بود به این نتیجه رسید که هیچ مدرک علمی در مورد ارتباط پروتزهای سیلیکونی با این بیماری وجود ندارد. (گزارش 36 صفحه ای کامل ان را میتوانید از روی اینترنت دریافت کنید.

با توجه به این بیانیه، باید قبول کرد که شاید بعضی از زنان که عمل جراحی بزرگ کردن سینه داشته اند، در آینده دچار ناراحتی خود ایمنی یا بافت همبندی بشوند .چون این بیماری ها نسبتا در میان مردم متداول و رایج می باشند.مساله این است : بدون توجه به اینکه آیا آنها عمل پروتز گذاری سینه داشته اند یا خیر ، آیا ممکن نیست که به هر حال دچار این بیماری ها شوند ؟

این نوع سؤالات فقط با تجزیه تحلیل آماری دقیق قابل پاسخ دادن است. سپس اگر مشخص شد که گروهی از زنان که عمل پروتزگذاری سینه ی سیلیکونی داشته اند، تعداد بیشترشان دچار بیماری های خود ایمنی هستند؛ شاید بتوان یک ارتباط موقتی و اتفاقی بین این موارد پیدا کرد .

در این لحظه بعد از بررسی تمام اطلاعات و داده های مربوطه، باید بگوییم هیچ مدرک علمی و قاطعی وجود ندارد که نشان دهد مواد سیلیکونی موجود در پروتزهای سینه خطر بیماریهای بافت های همبندی یا سرطان سینه را افزایش می دهد.

چگونه می توان بهترین اندازه پروتز را انتخاب کرد؟
پروتزهای سینه انواع و اندازه های مختلف دارند و برای هر فردی ممکن است که به راحتی اندازه دلخواه را انتخاب کند. بیشتر زنان بر اساس اندازه ی سینه بندهاشان اندازه ی پروتز سینه را مشخص می کنند.همانطور که میتوانید تصور کنید، پروتز سینه با اندازه های مختلف در زمان مختلف نتایج متفاوتی ایجاد می کند. رمز انتخاب اندازه پروتز سینه این است که این سینه به طور کلی به شما ظاهری موزون تر و مناسب تر بدهد و با خواست شما یکی باشد. در هنگام مشاوره دکتر منافی اندازه های سینه و قفسه ی سینه ی شما را می گیرد تا اندازه مناسب شما را بدست آورد. بعلاوه با این اندازه گیری ها ظاهر شما را با بهترین اندازه ی سینه تصور می کند و در نظر می گیرد.

مهم است بدانید که نهایتا عامل محدود کننده در انتخاب اندازه ی سینه فضای در دسترس در زیر سینه ی شماست . به خاطر داشته باشید، همانطور که حجم هر نوع پروتز افزایش می یابد،به پهنای آن هم اضافه می شود. بنابر این اگر شما پروتزی را انتخاب کنید که بیش از اندازه بزرگ است ، لبه ها و کناره های آن ممکن است از اطراف بافت سینه ی اصلی بیرون بزند و به طور بالقوه حتی تا گودی زیر بغل نیز برسد. این حالت برای بیشتر مردم غیر مطلوب است. بعلاوه امکان چروک ، چین خوردگی و دیگر مشکلات نامطلوب طولانی مدت نیز افزایش مییابند. چون بیشتر زنان نقطه نظرات واقع بینانه ای از چیزی که می خواهند دارند؛ بنابر این بسیار کم پیش می آید که جراحی نتواند انتظارات بیمارش را بر آورده کند.

آیا گذاشتن پروتز سینه باعث ایجاد سرطان سینه میشود؟
هیچ مدرکی وجود ندارد که نشان دهد پروتز های سینه در انسان ایجاد سرطان می کنند . بر عکس مطالعات اخیر نشان داده اند که زنانی که پروتز سینه گذاشته اند نسبت به جمعیت کلی ( 30 %) کمتر دچار سرطان سینه می شوند.

آیا بزرگ کردن سینه روی روشهای تشخیص سرطان سینه تأثیر دارد ؟
شاید مهمترین موضوع در مورد پروتز های سینه امکان به تأخیر افتادن تشخیص سرطان سینه با پروتزسیلیکون و یا پر شده با آب نمک می باشد. هر دوی این ماده ها حاجب هستند(اشعه و پرتو ها را از خود عبور نمیدهند)، به این معنی که مانع دیدن بافت اصلی سینه در درجات مختلف مامو گرافی می شوند.

اگرچه تکنیک های مامو گرافی در این چند سال اخیر پیشرفت کرده اند و رادیوگراف می تواند تا جایی که ممکن است قسمتهایی از سینه ی اصلی که زیر پروتز سینه پنهان است را ببیند. بهتر است بدانید که تنها 10_20% سرطان های سینه بوسیله اشعه ی ایکس قابل تشخیص هستند . بنابراین بیشتر سرطان های سینه هنوز هم توسط خود شخص یا با معاینهت فیزیکی قایل تشخیص می باشند. در این رابطه بیشتر پزشکان بالینی احساس می کنند که پروتز سینه حقیقتا می تواند عمل معاینه از طریق لمس کردن را ساده کند. زنی که پروتز سینه دارد باید همان برنامه ی ماموگرافی منظم که زنان دیگر دارند را داشته باشد. شخصی که کار رادیو گرافی را انجام میدهد باید مطلع باشد که شخص دارای پروتز سینه است و بنابراین نماهای خاص برای رادیولوژی مناسب خواهد بود.در نتیجه پروتز های سینه کار رادیولوژیست را سخت تر می کنند؛ هر چند مانع انجام آن نمی شوند.

پروتز های سینه تا چه مدت باقی می مانند؟
مانند تمام محصولات ساخت دست بشر، پروتز های سینه نیز تا ابد باقی نمی مانند. علی رغم اینکه بسیار قوی و مقاوم هستند(حتی در برابر فشار)،ولی مستعد کهنه شدن یا فرسایش در طول زمان می باشند. به عبارت ساده تر پوسته ی خارجی یا پوشش پروتز سینه بالاخره کهنه و نازک شده و نهایتا از بین می رود. اگر چنین اتفاقی افتاد مواد آن به بیرون تراوش پیدا می کند. این حالت معمولا متلاشی شدن یا تراوش یا پارگی پروتز سینه نامیده می شود . اگرچه از نظر کلینیکی تشخیص آن مشکل می باشد. گهگاهی کسی ممکن است تشخیص دهد که سینه اش کمی صاف شده ویا شکل آن تغییر پیدا کرده است،

اما اکثرا و به ندرت قابل توجه و دید است. به علت ایجاد کپسول اطراف پروتز گاهی اوقات بطور گول زننده ای تشخیص پارگی صورت نمی گیرد . همانطور که قبلا بیان شد، یک کپسول یک نوع کیسه ی بیولوژیکی را تشکیل می دهد که هر نوع پروتز سینه را در بر می گیرد.بنابر این بعد از اینکه از پروتز سینه تراوشی رخ داد، مواد درون آن هنوز در همان مکان بوسیله ی کیسه ی خود بدن یا کپسول باقی می مانند.اگرچه علی رغم تشخیص مشکل آن از نظر کلینیکی، به یمن وجود سونوگرافی (اولتراسوند) بیشتر اوقات قادر به دسترسی دقیق به شرایط هر نوع پروتز سینه در مواقع لزوم، خواهیم داشت.

نمودارها و تصاویر زیادی وجود دارد که بیان میکند که نهایتا هر نوع پروتز سینه قبل از اینکه خراب شود چقدر باقی می ماند. یک نمودار میانگین حدود 20 سال است. اگرچه کهنه شدن و یا پاره شدن در میان افراد مختلف متفاوت است بنابراین یک زن که ورزشها و تمرینهای فیزیکی زیادی انجام می دهد سینه هایش حرکت زیادی میکنند افرادی نظیر مربیان ایروبیک، دوندگان ماراتن، سوارکاران و …کسانی هستند که به طور طبیعی پروتز سینه شان در یک دوره ی زمانی مشخص نسبت به کسانی که تمرینات و تحرکات کمتری دارند، بیشتر فرسوده و پاره می شود.در اولین نگاه منطقی است، فرض کنیم و بدانیم که پروتز های سینه در این حالت ها زودتر از بین می روند؛ بنابر این توصیه می شود که به منظور داشتن یک ارزیابی مناسب از حالت و موقعیت پروتز های سینه ی خود 10-15 سال پس از عمل جراحی به طور مرتب مورد معاینه قرار گرفته و یا سونوگرافی نمایید.

عمل جراحی شامل چه کارهایی می شود؟
اصل مهم در عمل جراحی بزرگ کردن سینه ایجاد یک جیب پشت سینه ی اصلی است که پروتز سینه در آن جای خواهد گرفت؛ اگرچه جرئیات زیادی در رابطه با این عمل جراحی وجود دارد که از قبل لازم است شخص آن را بداند.

چه نوع برش هایی وجود دارد ؟
به طور کلی سه نوع برش جراحی برای جاگذاری کردن پروتز سینه وجود دارد. در برش زیر سینه ای که بیشترین استفاده را دارد، در زیر سینه در قسمت خط یا چین سینه ایجاد می شود. طول برش حدود 4سانتیمتر است . این معمول ترین و رایج ترین برش است و چین طبیعی خود سینه معمولا به خوبی جای زخم سینه زا پنهان می کند. این نوع زخم همیشه توسط لباس پوشیده می شود؛ چون در این نوع برش دسترسی مستقیم به فضایی که پروتز سینه قرار خواهد گرفت ایجاد می کند، اندازه و شکل جیب مهم است و موقعیت و مکان قرار گرفتن پروتز سینه ی درون جیب دقیقا کنترل می شود.

یک روش دیگر برش پوست تیره تر اطراف لبه و کناره ی نوک سینه میباشد که در اطراف و دور لبه ی آن ایجاد می شود. اشکال این برش این است که توسط هیچ چین پوشیده و مخفی نمی شود و جای زخم ایجاد شده ممکن است ایجاد اختلال در شیر دادن بکند.

روش سوم برشی است که روی یکی از خطوط چین زیر بغل ایجاد می شود؛این برش کمتر استفاده می شود چون پیدا کردن مکان مناسب برای پروتز سینه در بعضی بیماران سخت تر است و ممکن است در آینده مشکلی بوجود آید و به یک برش اضافی روی سینه احتیاج باشد. اگرچه بعضی بیماران فکر می کنند که این روش کمتر از همه قابل رؤیت است، ولی در حقیقت این موضوع همیشه صدق نمی کند، مخصوصا وقتی لباس بدون آستین پوشیده باشید ناحیه ی زیر بغل مشخص است. به خاطر داشته باشید که جای زخم همیشه وجود خواهد داشت و این ارتباطی به محل برش ندارد. به طور نرمال جای زخم ها کاملا و به خوبی بهبود پیدا کرده و به مرور زمان کمتر قابل رؤیت خواهند شد اگرچه هیچ جراحی نهایتا نمی تواند ظاهر هیچ زخم بخصوص را پیش بینی کند.

پروتز سینه را کجا قرار می دهیم؟ جلو یا پشت ماهیچه؟

دو مکان یا دونوع پاکت ایجاد شده برای قرار گرفتن پروتز وجود دارد : زیر غده ای در جلوی ماهیچه ی سینه و زیر ماهیچه . ماهیچه ی سینه ای ماهیچه ای از قفسه ی سینه است که معمولا در بدنسازان رشد می کند.

در انگلستان مکان زیر غده ای رایج ترین مکان مورد استفاده می باشد. اشکال این است که شکل ظاهری و نمای بیرونی سینه ی کاشته شده در زنان لاغر چشمگیرتر است . در این موارد هر کسی می تواند ظاهر سینه ها را روی قفسه ی سینه تشخیص دهد در این موارد به شما توصیه می شود که پروتز را به صورت زیر ماهیچه ای بگذارید.اگرچه بعضی انواع پروتز وجود دارد که برای روش زیر غده ای مناسب تر هستند.این زنان معمولا سینه های اصلی شان زمانی بزرگتر از زمان حالشان بوده است. وقتی کاهش حجم بسیار زیادی در سینه ی اصلی وجود داشته است و در اندازه ی پوست پوشیده شده در اطراف بافت سینه میزان کمی جمع شدگی و افت وجود دارد، پس شکلی ایجاد می شود “کیف خالی” نامیده می شود. تحت این شرایط گاهی اوقات بهتر است که پروتز در موقعیت زیر غده ای قرار بگیرد تا بتواند پوستی که سینه ی اصلی را پوشانده، پر کنند. در مواردی که پوشش پوستی کشیده می شود و نوک سینه تا،تای زیر سینه پائین می آید، لازم است تا دوباره نوک سینه را بالا آورده و پوست پوششی را بالا آوردن کوچک کنند. این حالت نیز در زمان مشاوره مشخص می شود.

دومین مکان،مکان زیر ماهیچه ای بین ماهیچه ی دیواره ی قفسه ی سینه و خود قفسه ی سینه می باشد. مکان زیر ماهیچه ای پوشش زیاد پروتز را افزایش می دهد، پوشش و پوشیدگی شکل و ظاهر پروتز سینه را نیز زیاد می کند. این مکان مخصوصا در زنانی که بافت سینه ی بسیار کمی دارندو یا اصلا ندارند، بسیار مفید است. با ایجاد پوشش زیاد در این شرایط نهایتا بعضی عوارض نامساعد که روی ظاهر سینه وجود دارد و در بالا توضیح داده شد کاهش می یابد. مزیت دیگر این است در این حالت مامو گرافی با کیفیت بهتری انجام می شود. اشکال آن این است که ممکن است درد یا ناراحتی بیشتری بعد از عمل داشته باشید و پروتز سینه با حرکات معین ماهیچه حرکت میکند.

تصمیم در مورد اینکه چه مکانی برای گذاشتن پروتز متناسب اسب ، در زمان مشاوره مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

چه نوع داروی بیهوشی مورد استفاده قرار می گیرد و چه مدت عمل جراحی طول می کشد؟
عمل جراحی تحت بیهوشی عمومی انجام می شود و معمولا نیاز است که یک روزدر بیمارستان بمانید. ومدت عمل جراحی تقریبا یک ساعت به طول می انجامد.

آیا این عمل دردناک است؟
درد در طی عمل جراحی بزرگ کردن سینه تا حدی وجود دارد. همیشه تعیین درد برای هر شخص مشکل است. در حالی که بعضی خانم ها این فرایند را دردناک می دانند، دیگران گفته اند که بعد از عمل جراحی درد بسیار کمی داشته اند. مکان قرار دادن پروتز سینه در پشت ماهیچه ی سینه ای همراه با درد بیشتری است چون باید مقداری از ماهیچه بریده شود تا فضایی برای گذاشتن پروتز سینه باز شود. منصفانه است که گفته شود که بیشتر زنان میزان معتدلی درد برای پنج روز اول دارند که نیاز به مسکن خواهند داشت. اگرچه بعد از یک هفته بیشتر زنان گفته اند بهبود قابل توجهی در علائم و نشانه ها دارند و در حقیقت با هر نوع مسکن معمولی آن ها را از بین برده اند.

بعد از عمل جراحی چه اتفاقی می افتد؟
سینه های شما تا حدودی ورم کرده و این حالت معمولا دوتا سه هفته بعد از بین می رود.گاهی اوقات ورم دو سینه ممکن است با هم متفاوت باشد. این حالت نرمال و عادی است و به مرور زمان بر طرف می شود بعد از بزرگ کردن سینه ممکن است به نظر برسد که سینه خیلی در بالا قرار دارد این حالت نیز عادی است.در طی دو ماه اول بعد از عمل جراحی پروتز کم کم پائین آمده و نسبت به اثرات جاذبه ی زمین جای خود را پیدا کرده و به حالت طببیعی باز می گردد. اگر یک طرف سریعتر از طرف دیگر پائین آمد نیاز نیست که نگران شوید، چون این حالت بعضی اوقات رخ می دهد.

بدنبال عمل جراحی شما باید بانداژ مناسبی داشته باشید و لازم است که به مدت دو هفته مکان عمل را خشک نگه دارید. بعد از یک هفته پانسمان شما بر داشته خواهد شد و زخم بررسی و باز بینی شده و کمی تمیز می شود. اکثرا بخیه ای برای کشیدن وجود ندارد، چون اغلب داخلی و جذب شدنی هستند.همیشه به خاطر داشته باشید که دستور العملهای بعد از عمل جراحی را بخوانید و رعایت کنید .

بعد از عمل باید چه نوع عوارضی را انتظار داشته باشم؟
تغییر احساس در نوک سینه و حس خود سینه، ممکن است اتفاق اقتد. بعضی بیماران کاملا حس سینه شان از بین میرود،دیگران فقط کمی کاهش در حس سینه هایشان را گزارش کرده اند و بعضی حتی افزایش حس سینه را گزارش کرده اند. در اکثر موارد تغییر احساس سینه موقتی می باشد و به زودی از بین می رود و بهبود می یابد. دوره کامل بهبودی و درمان گاهی تا هجده ماه به طول می انجامد .

به دنبال انجام این عمل شیر دادن با سینه امکان پذیر است و شما قادر به تولید شیر کافی خواهید بود. شما باید بدانید که به طور طبیعی همه ی خانم ها نمی توانند به طور رضایتبخشی شیر بدهند، چه پروتز داشته باشند چه نداشته باشند.

حاملگی: اگر شما بعد از عمل جراحی تان حامله شوید بافت های سینه ی شما بزرگ شده و پوست نیز متعاقبا کشیده می شود. همچنین هنگام حاملگی و همراه با آن اگر شیر دادن را متوقف کنید بافت سینه ی شما کوچک و جمع خواهد شد. پیش بینی اینکه چه میزان این تغییرات رخ خواهد داد غیر ممکن است ولی حجم پروتز سینه در طی این عملیات به همان اندازه باقی خواهد ماند.

هیچ نوع احتمال ترکیدن یا از هم باز شدن پروتزهای سینه هنگام مسافرت با هواپیما، شناکردن، شیرجه زدن و غیره وجود ندارد.

جای زخم ها به چه شکل هستند؟
ایجاد جای زخم پس از اعمال جراحی یک عارضه نیست بلکه یک رویداد بعد از عمل محسوب می شود. خوشبختانه جای زخم ها در عمل بزرگ کردن سینه کوتاه بوده و حدود 4 سانتیمتر ط.ل دارند. شماباید همیشه انتظار داشته باشید که جای زخم ها در ابتدا قرمز،ملتهب، قلمبه و حتی دارای خارش باشند که به مرور زمان کمرنگ شده و صاف می شوند. این یک حالت عادی در فرایند التیام و جوش خوردن زخم می باشد. اگرچه مهم است به خاطر بسپارید که ترمیم کامل و التیام زخم ممکن است حدود دوسال طول بکشد. برای تسریع و تسهیل فرآیند لیزر و ماساژ روزانه ی جای زخم در طی این دوره ی زمانی توصیه می شود.

چه مدت طول می کشد که به حالت عادی باز گردید؟
اگرچه میتوانید به نرمی راه بروید و کارهای بسیار سبک را از روز بعد از عمل انجام بدهید، لطفا در 7 تا 10 روز اول از انجام هر گونه کارهای کشیدنی یا بلند کردنی بپرهیزید .بسته به شغل بسیاری از زنان بعد از این مدت زمان میتوانند به سر کار خود بر گردند. مشخصا اگر کار شما شامل کارهای کششی و بلند کردنی است توصیه میشود 10 روز دیگر از کار کردن بپرهزید. شما معمولا می توانید تمرینات سبک دست و پا ها را بعد از سه هفته شروع کنید تمرینات بازوها وشانه ها و شنا کردن را میتوانید بعد از 6 هفته شروع کنید؛ وقتی تمرین و ورزش میکنید یک سینه بند ورزشی خوب بپوشید. رانندگی کردن بعد از یک هفته مجاز است. فعالیت جنسی بعد از حدود 4 هفته میتواند شروع شود؛ اگرچه در این مرحله هم فقط لمس آرام سینه ها توصیه میشود. (لمس کردن و دست زدن محکم تر سینه ها بعد از دو ماه امکان پذیر است.) (منبع: دکتر زهرا طباطبائیان)